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高原藏族生态文化 XX大学资源环境学院 王少少 参考书目 南文渊著 高原藏族生态文化 甘肃民族出版社 2002年 洛桑●灵智多杰 主编 南文渊著 藏族传统文化与青藏高原环境保护和社会发展 2008年 孙鸿烈主编 潘裕生等编著 世界屋脊之谜 1996年 前言 对如何在脆弱而艰难的自然环境中生存这一问题的思考，形成了藏族关于宇宙、自然、人生的基本观念和人与自然和谐相处的一整套观念、社会观念与生活方式。 目录 自然——人文生态系统的统一 人与自然和谐相处的方式 依正不二——藏传佛教关于生命与环境的学说 自然——人文生态系统的统一 宗教、藏族思想家认为最初从同一源头产生了自然环境、一切生物与人类，相伴也产生了各类生物的生灵，从而形成了外器（自然环境）与有情（生物世界）世界，构成了天、地、地下三个层次的宇宙模型 宇宙万物同生共存 卵生世界、卵生万物（苯教宇宙万物起源的基本观点） 自然、神灵与人相互依存 人源于自然或自然神，和他们具有相同的血缘关系 灵魂是人类联系自然的中介 人与鸟兽共命运（强调与动植物之间安乐和谐、友好相处） 卵生万物 宇宙开始是空，是混沌的境界，从此生出“有识”，然后生两仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷，生霜，生露珠，从霜露中出现一如镜之湖，此湖卷为卵。从卵中孵出鸟。其一称为光明，另一称为黑暗。二鸟相交生出三卵：一黑一白一花。从白卵中生出世间神系；从黑卵中生出黑人，即阿修罗之前身；从花卵中生出一种祈祷。...... 从而出现“恰”的世系，即人类；“木”的世系，即天神；“楚”的世系，即动物。 八瑞相图： 吉祥结、妙莲、宝伞、右旋螺、金轮、胜利幢（chuáng）、宝瓶和金鱼 八瑞物图： 镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋螺、牛黄、黄丹和白芥子 长寿图： 人长寿、鸟长寿、岩长寿、 水长寿、树长寿、兽长寿 人与自然和谐相处的方式 向自然祈祷、请求 这是向自然表达感激、崇拜、敬畏的情感，是自古以来形成的民族心理的传统习俗 祭祀拉泽（祭祀神山） 在高高突出的主峰或形态奇特的山峰，或道路穿过的山谷，或在山脚下的三叉路口都可以见到用石块垒砌的石堆，在上面有用木头建成四方形，上面插满柳条，柳条上系着各色旗帜、经幡、羊毛和经文，有的放置野牛头 祭祀神湖与神泉 人们去神湖或神泉边，周围柳枝上挂满羊毛、经文布条，然后焚香煨桑，吹号诵经，顶礼膜拜。到湖祭祀时，许多人把将装有金银、玛瑙以及果品食物的吉祥布袋投入湖中，或者在木盆里焚烧香草，然后将其放入湖中。 除此之外，还有桑祭、转嘛呢堆、刻嘛呢石、磕长头等敬畏自然与神灵的方式 还有一些节日，依旧可以表现出对自然地敬畏： 正月祈愿节（祝愿佛法永存、人间幸福、万物安宁） 雪顿节（厚德载物、万物同在） 夏季祭神节 沐浴节（珍惜水） 秋季望果节（感激神灵给予丰收） 请示 藏族人在生产生活中，不得不向自然索取生活资料，于是产生了与主管自然界的神协商的习惯，已取得神的允许，之后才能对自然界进行有限度的开发与索取 1、农民春耕之前，要请喇嘛选择吉日，并念经一天； 2、安多地区挖土打墙前要煨桑焚香； 3、在牧区，部落从冬季草场迁往夏季草场前夕，也要请喇嘛诵经，择一吉日统一搬迁。 依正不二（藏传佛教关于生命与环境的学说） 万物一体，依正不二 “正由业力，感报此身，故名正报;既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也”（《三藏法数》）依正就是指依报、正报。“所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。”简单地说，依报指生存环境，正报指生命主体。依正不二，即是生命主体与生存环境作为同一整体，是相辅相成，密不可分的。 诸法无我，自他不二 既然一法生于世间，它必须依赖于其他诸法之外的外助，同时它对于其他诸法，也能施加诸多影响，各法互为影响，共同生长，所以外法对一法来说，便是增上缘。万物都会对一法具有增上缘的功能。人固然对万物施加影响，而万事万物对人也是增上缘。 业报因果，自作自受。 宇宙万物无不遵循因果而生，因果相续的规律，归根到底，乃是因果业报的规律。 业报轮回的观念认为众生于六道中如同车轮旋转，流转不已。决定众生生死流转的动因，便是“业”。 同类因必生同类果报，谓之善业有善报，恶业有恶报（种瓜得瓜，种豆得豆） 同时因果业报强调的是自作自受，不关他人。 众生平等，慈悲博爱。 佛教全部教义的内在道德含义是博爱与怜悯，既不伤害其他生灵。生命对于人类和不会说话的动物乃至植物都是同样宝贵的 结