第六章 第一节宗教文化概述.pptVIP

本章教学内容 第一节 宗教文化概述 第二节 佛教文化 第三节 道教文化 第四节 基督教文化 第五节 伊斯兰教文化 第一节 宗教概述 本节主要讲述： 一、宗教的产生与发展 二、宗教的现状 三、我国的宗教信仰情况与宗教政策 一、宗教的产生与发展 1．宗教的含义 中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”； 西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。  2．宗教的产生 宗教是一种社会历史现象，有其产生、发展、消亡的过程。 （1）原始宗教 （2）神学宗教 3.宗教的本质 宗教是一种群体社会行为，是人们的一种神秘化的信仰和精神寄托。它包括指导思想，组织结构，行为规范等方面的内容。 宗教是思想意识形态问题，是一种唯心的颠倒的世界观。是对客观世界虚幻的、歪曲的、折射的反映。 宗教是用虚无飘渺的彼岸世界给现实中绝望的人民以精神上的寄托和安慰，把人们的注意力引向上帝和未来。 4、宗教的定义 宗教作为一种普遍的历史文化现象，是支配人们的自然力量，社会力量以超自然、超人间的形式在人们的头脑中的反映，也是相信、崇拜这种特殊意识形态的社会实体。 5、宗教的形成 A、宗教观念的演化 自然崇拜 当原始人在大自然面前感到自身的渺小时，就将自然现象如风、日月、火山、大地等视为神灵，顶礼膜拜，祈求他们为人类消灾降幅，这就是最初的宗教信仰——自然崇拜，日月星辰、风雨雷电、山川湖海、动植物、火与石、土地等都是崇拜的对象。从中国古籍记载来看，最为流行的是对太阳、土地的崇拜。 如《山海经》有，曦和者，帝俊之妻，生十日（十个太阳）。十日住在晒谷，他们并非同时出现，而是一日方至，一日方出。即一个出来，另一个落下来。这里的帝俊是部落联盟的首领，该部族把太阳当作神来崇拜，幻想出“羲和生十日”的血缘关系。 《淮南子》里又有天上十日并出，祸及人类，于是有弈射十日的传说，后又有夸父追日、嫦娥奔月、天狗吃日月等传说。这些神话都间接的反映了当时人们对太阳的普遍崇拜心理。 对于土地崇拜更为普遍，即祭地。《礼记》里有祭地活动的记载即瘗埋，即把供物直接埋入地下，直接向土地礼拜，后来这种崇拜超出了土地自身，进而变成了崇拜人格化的土地神（土地公），实际上转化为崇拜支配土地的一种权威力量，当然祭祀的方式也发生了变化，即社稷的出现。 社稷 通常成为国家的代称，祭祀土地神后来成为历代帝王的重要礼仪活动，而且，社稷的内容、规模、仪式都有记载，对后世影响很大，即使在土地崇拜衰落下去后，人们还是常举行社稷活动。汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀地也不限于一地，即全国各地出现的社坛，社坛后演变为各种土地庙。 图腾崇拜 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名，一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密团结的意义。 图腾崇拜的主要特征： A.不能杀害； B.是氏族的象征和标志； C.同一图腾的人不能通婚； D.图腾名称后来演变为姓氏，今天不少姓氏如熊、牛、马、羊等就是由图腾名称演变而来的； E.中国古代的图腾形象最早是模拟的动植物自身的形象，如蛇、虎、熊等，后来是半人半兽的形象，传说中的炎帝是人首牛身，女娲是人首蛇身，最后图腾进一步神化，形成了龙风等具有多种动物特征的综合性图腾形象。 龙是中国的图腾，他拥有不可思议的力量。中国人们的神秘力量就潜在这龙的存在中。它拥有地球许多不同生物的特征：驯鹿的角，鱼的皮鳞，狮子的口，老鹰的爪，麟的尾巴，恐龙的背骨，豹的鼻毛，鱿鱼的须，山羊的胡子，老虎的牙齿。龙的图腾，以一个非常完整、完美、美丽和强力的形像，出现在人们面前。他体现了一个龙人格、集体的人格。 祖先崇拜 在原始氏族社会里，祖先崇拜往往是对于一个氏族共同的祖先崇拜，家庭制度确立以后，除