云南传媒对文化传播的影响.docVIP

试论大众传媒对地方历史文化的传播 ——以云南爨文化为例 摘 要：大众传播是指“专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”[1]在信息传播全球化的今天，大众媒介已成为文化传播的主要手段，地方历史文化在现代社会中可以借助大众传媒的力量实现自己的生存和发展。本文拟以平面媒体对云南爨文化的传播为例，从大众传媒传承社会遗产的功能，大众传媒的媒介特性能促进爨文化的传承，大众传媒的议程设置对爨文化传播的正负作用，以及爨文化传播商业化程度过深的角度分析大众传媒传播地方历史文化的特点，进一步对大众传媒如何有效传播地区历史文化进行探讨。 关键词：大众传媒；文化传承；爨文化 传播学创始人之一的拉斯韦尔早在1948年就在《传播在社会中的结构与功能》一文中提出：传播尤其是大众传播媒介有三大基本功能：监视社会环境、协调社会关系、传承社会遗产。这里传承社会遗产的功能，即大众传媒可以通过灵活多样的传播方式将前人所创作的历史文化传承下来。他认为“传播是保证社会遗产代代相传的重要机制”。[2]地方历史文化正是通过大众媒介传播延续了留存时间，并扩展了其分布空间。现代大众传媒有着强大的技术优势，能在地方历史文化的传播、传承过程中发挥很大的积极作用，但同时大众传媒对地方历史文化的传承过程中也出现了许多不容忽视的问题。那么如何才能使大众传媒在地方历史的传播中发挥应有的积极作用，便是我们研究的重点了。 爨文化内涵及其文化精髓 爨文化概述 爨文化爨文化是包括今天云南全境、贵州西部和四川西南部广大区域的一种地域性文化，它是自东晋咸康五年(339年)经南北朝到唐天宝七年(748年)四百多年间爨氏统治南中地区时所创造的历史文明，是发生在这一区域的经济关系、政治制度、社会生活、宗教信仰、哲学思想、文学艺术，以及民族民俗等诸方面的总和，概言之，亦即爨时(、爨地由爨人创造的物质文明和精神文明的总和。以“两爨碑”(为代表的实物资料以及乐舞戏曲，便是爨文化高度发达的象征，爨期“鼎立股群”现象，爨人“牛蛇崇拜”心态，爨地“农牧并存”经济和“遑耶姻亲”制度，“鬼主制度”等等，便是爨文化有别于其它文化的重要标志。它是土著文化与外来文化的复合体，由众多文化聚合，众多部落创造的多元文化。[3] 爨文化的文化精髓 1. 碑刻文化 碑刻文化是爨文化的首要特色，爨文化时期的碑刻，是我国碑刻文化的重要组成部分，不仅在整个西南边疆民族地区居于空前绝后的最高水平，而且在中华书法艺术史上占有重要的地位。其中，又以名扬海内外的曲靖东晋《爨宝子碑》和陆良刘宋《爨龙颜碑》最具代表性。爨碑是成熟时期碑刻的代表作品，其价值体现在两个方面：其一为承载着大量爨文化的文字信息，其二为中国独有的书法艺术的重要物质载体。看碑刻文化的文字信息，从1997年至1999年三年间，曲靖文管所的工作人员，“踏遍曲靖八县一市一区的山山水水，访得碑刻400余通，石刻上百。内容涉及不同历史时期的政治、经济、军事、文化教育、交通、民俗、民族、宗教等诸多方面。”[4] 2. 姓氏文化 从文化的角度讲，在爨文化初中期的南中地区，姓氏已远远超出了宗法血缘家族标志和称号的原有涵义与功能，成为以家族组织为单位，集家族、政治、经济、军事为一体的社会集团的文化符号。由此使得姓氏在社会生活中具有非同一般的特殊意义，成为爨文化的一大鲜明特色。由汉族移民负载而来的姓氏文化，在爨文化时期发展到了极致，不仅在姓氏所包蕴的内涵上超出了其宗法制血缘家族标志的原有涵义与功能，而且对西南边疆民族历史的发展产生过深刻的影响，并通过民族融合等途径广泛传播，成为众多少数民族共同拥有的文化基因并传承至今。 3. 盟誓文化 盟誓文化也是爨文化的一大特色。从理论上讲，盟誓活动是在鬼神观念弥漫的古代社会，人们借助超自然力量来调整政治关系和包括民族关系在内的各种社会关系的特殊方式。盟誓是当时的一种具有广泛群众基础而为人们所普遍认同并严格遵从的社会习俗，封建政府常用之来作为维系社会运行的约束手段；遇有重大事务或矛盾冲突，便以盟誓的方式来加以协调和解决。“ 普洱盟誓” 是在刚刚解放的特定社会历史条件下，党和人民政府按照当地少数民族的传统习俗，以盟誓的特殊方式来达到加强民族团结、维护边疆稳定的成功范例。从文化的角度看，已赋予了盟誓文化全新的内涵与意义。 4. “遑耶”文化 “遑耶”文化曾盛行于爨文化前中期的三国两晋之世，对当时的南中政治和以大姓为代表的汉族移民的“夷化”，起到过至关重要的历史作用。“遑耶”文化的由来，从逻辑上讲，作为一种以夷汉不同民族之间通婚联姻构成基本特征的制度文化和社会习俗。延至后世，作为众多少数民族共有的文化传统，不同民族上层之间的通婚联姻可谓源远流长。 5. “鬼主”文化 “ 鬼主”的本质性特征是“ 主祭者”