苗族巫师考论.pdfVIP

第 30卷第5期 湖北民族学院学报 (哲学社会科学版) N0．5V0I．30 JournalofHubeiUniversityforNationalities (2012年第5期) (PhilosophyandSocialSciences) NO．52012 苗族巫师考论 周永健 (四川大学 道教与宗教文化研究所 ，四川成都 610064) 摘要：因地域文化的差异，各苗族聚居区的巫师称谓繁复。苗族巫师又因性别差异与技能高低而有层级区分， 蛊婆与无常则是苗巫之卑贱者。其职业传承具有一定的资质要求，并有阴传、阳传或 自学三种传承模式，他们不仅 是苗族社会中非职业性的宗教从业者，而且还是本民族的知识分子与文化传承人。 关键词：少数民族宗教；苗族；巫师 中图分类号：B933 文献标识码 ：A 文章编号：1004-941(2012)05-0014—05 “苗人崇信神巫，尤甚于古。婚丧建造，悉以巫 鸡敬献，卜鸡卦。老人去世，择坟时由 “贝马”(即道 言决之。甚至疾病损伤，不以药治，而 卜之于巫，以 公)手执木棍一条向空中抛掷，棒落地时横落横埋、 决休咎。”_l苗族认为巫师始祖是人类第六世祖先 斜落斜埋、直落直埋。l5 “相告”(又称相告娄、把告养)，因此，巫师祭鬼念咒 师公(或道公) 在河 口地 区，30岁 以下未出 时都要提及祖师，意在申明至今一切都是遵从 “相 嫁的苗族姑娘死亡后，安葬要请其舅主婚，将其嫁给 告”的遗教。然而，各地苗族与外来文化交融涵化 某 自然物，杀一头小猪为死者办 “喜事”，一年轻人 程度不一，苗族宗教从业者称谓极为繁复。研究苗 抱着死者衣裙，随着 “师公”绕住房三周，就等于死 族之宗教文化，充分利用已有的民族志材料，予以辩 去的姑娘已嫁出去。_5主持此种仪式的宗教从业者 证考核，清理各地苗族巫师之基本情况，无疑能够为 被称之为 “师公”或 “道公”。 进一步的研究提供方便。 (二)湘西苗族 一 、 称谓考 苗老司(阴纱帽) 在湘西，五溪苗民中 “其业 (一)云南苗族 巫者概称 老‘司’、一日 阴‘纱帽’，谓其为老子之教 孜能、能 巫师被认为是在人与鬼神之间交流 也。”_6当地苗族传说认为苗老司的始祖是鬼谷子 信息、调节鬼神之力、为人消灾降福的人，云南文山 先生，他是因一位苗族妇女吞吃了鬼骨头上长的谷 州苗族称巫师为 “孜能”(zidnenb)或 “能”(nenb)。 子受孕而生，后又得到神虎抚育，并赐送一本 《无字 当地的苗族巫师一般为男性，女性极少。_2 天书》，只要 卜问凶吉，天书 白会现字指点，故其成 觋爸 苗族民众持万物有灵的观念，以为宇宙 为了能 “观天时地理”、“论阴阳五行”、跳傩驱鬼的 间布满鬼神，并主宰冥冥世界，因此，“一遇不安，便 神巫，并创始了苗族傩巫教。 请觋爸前来念经拜咒，驱灾祈福，宰牛杀羊，诚心供 巴岱 (果岱) 在湘西苗族地区，人们把主持祭 祭，谓之 做‘鬼’。” 祀神灵仪式的人叫 “巴岱 (baxdeib)。其中又分为 猫公 云南金平县、元阳县及红河州的苗族各 苗 巴岱与汉巴岱，前者属于苗族宗教从业者，后者则 村寨一般都称巫师为 “猫公”，男女都可担任，凡是 受汉族道教影响而形成，实际上属于道教系统，又因 能施巫术为人治病便