虚与实明清山东士人价值观念在宗教空间的构造.pdfVIP

2叫2年第3期 东北师大学报(哲学社会科学版) No．32012 JournalofNortheastNormaI andSocialSciences) SumNo．257 总第257期 University(Philosophy 虚与实：明清山东士人价值观念在宗教空间的构造 秦海滢 (辽宁师范大学历史文化旅游学院，辽宁大连110000) [摘要]在传统社会，士人面临科举竞争、生存困境等诸多问题，在精神层面难免产生一定压力。而 神授托梦的虚构意境，对士人的理想具有一定的指引性。从中我们也可以发现，受种灵所点拨者多是一些 符合忠孝节义道德标准之士。因此。宗教信仰中的虚与士人生活中的实之所以能够相互转化，是以道德原 则为前提的。值得注意的是，主流儒家思想之外，那些释道思想虽含有宿命论，却也在士人精神世界形成了 一种超脱现实的人生构造。 [关键词]明清；山东士人；价值观念；宗教空间 [中图分类号]K248 [文献标志码]A 以往学界对士人的研究，往往侧重于儒家伦理思想对士人道德规范的制约。同时，我们也应看到主 流儒家思想之外．那些神秘的宗教信仰虽含有虚幻的成分，但也在士人精神世界形成了一种超脱现实的 人生构造，无形中指导着士人去认知生活和感知社会。 一、虚与实的转换 传统社会，士人在意识层面虽以儒家思想作为主导理念，并糅合了释道思想。但在行为层面他们却 能够以自身的理性，使得神性信仰中的虚与生活中的实巧妙地结合，并存在无条件转化的趋向。 (一)梦境虚构性与现实灵验性 对于士人而言，与他们生活密切相关的莫过于科举入仕。但是，科举结果的竞争压力，使得他们自 身无法去预测未来，而梦境的虚幻有时却又带有一定的预见性。冯溥30岁时，“先生以累赴乡试不利， 赁城西药王庵僧舍读书。其中住僧玺文者，高年有行，见先生礼佛从坐惊起，云老僧甫入定，见东方红光 熊熊。雷声石一空石一官，然悸而寐，不知是公至也……先生日：‘此世俗习语耳，安有是也，且梦亦何足 据哉?”31岁时．冯先生果然举于乡。“报至，先生方熟睡。家人呼之不醒，太夫人人，大惊。令扶先生 起……亦不起……时先生梦登泰山。似有告者，拥云气蓬勃而上。回视十八盘天门历历如平时所见。至 则张席殿悬锦绣于门，众乐其作……红日如车轮涌出。，，[1]“7““淄川佥事公王君赏与弟理丞公王晓同往 参加嘉靖三十七年(1558)乡试，“榜自后开，先见理丞公名。理丞公恐公失意，语相慰藉。公笑日：‘余名 固不居此。’张榜毕，果在前列。乙未联捷。理丞公隆庆辛未始登第。”更为神奇的是，王君赏，“少时，梦 入华山，登绝顶。及按秦，入华山，恍然皆如旧境，始知万事皆前定”[2]4一。通过冯溥与王君赏二人在梦 境中的感受以及梦想成真的事实，我们可以从侧面看出：科举考试与士人的精神压力及士人为实现其人 生理想所付出的艰辛与努力。 与上述受神灵托梦指引的士人相比，还有些士人则比较幸运。梦境中居然能够得到神灵点化，授以 科考试题，为士人实际参与考试竞争助一臂之力，无形中赋予一些成功人士神秘色彩。新城王渔洋，顺 2一03—17 [收稿日期]20l [基金项目]教育部社科规划项目(06JA770019)。 [作者简介]秦海滢(1975一)，女，山东苍山人，豇宁师范大学历史文化旅游学院副教授。历史学博士。 ·70· 万方数据 治八年(1651)时18岁。“一日，读书倦假寐，梦神人告日：‘汝知今科闱中题乎?’乃‘子日惟仁者能好人 能恶人也’，《涛经》题乃‘维清缉熙，文王之典”。8月，渔洋参加乡试，“首题为‘子日惟仁者能好人能恶 人也’，颂题为‘圣敬日跻’，公卷为座主杜笃裙、房师夏人俭所赏，已定为解元，为丘县令李应轸托请，改 滕国相为元。公移为第六名。，，[3]17莱阳姜垛，初郡试无意进取，“一夜寐郡伯试，以垛来迟故不及人场屋。 既入，则别驾监场事问：‘子有卷乎?’墚曰：‘无别驾，取卷授我。’又问：‘子有名乎?’垛日：‘无别驾。’书姜 联芳三字于卷端，用印三颗，觉而异之。院试告考，仿佛寐