第十四章两汉的今古文之争资料.pptVIP

昨日晚餐的营养是人们投入今日生活的物质基础，靠典籍教育培养的思想感情是人们观念形成的基础。跕入故纸堆，完全依赖典籍寻找当代生活的出路，当然是不行的。脱离典籍，企图跳越前人的探索经验也是不行的，只有认真读典籍，与当代生活相结合，才能解决现实问题，既要读典籍，就不可不注意科学的读解方式，从这一意义讲，本文也许还具有一些价值。 思考题： 微言大义读解方式的历史作用。 早在清代中期，大约与戴震同时，庄存与起来研究《公羊春秋》。他及其著名学生刘逢禄、宋翔风都是常州人，所以被称为常州学派。常州学派的形成，标志着今文经学在沉寂一千余年后重新崛起，它很快地被龚自珍、魏源、康有为、梁启超等学习并利用而为改革服务。 这是因为： 其一，今文经学属于经学范围，有合法性可以利用。 其二，公羊学强调“非常异义可怪”之论，可以供自由发挥。 其三，公羊学中“张三世”、“通三统”的观点，尽管属于循环论，但可以被改造为历史发展观。 受今文经学的影响，中国近代的思想家们都程度不同的、自觉不自觉的用微言大义的读解方法，去改造外来的和中国的历史典籍。 洪秀全从农民绝对平均主义的观念出发去读《劝世良言》和《圣经》，对基督教的内容作了改造：抛弃了鼓吹忍耐顺从的内容，而把基督变成了“斩邪留正”的复仇之神；不仅把希望寄托于渺茫的来世和天上，而主张通过反清革命以建立人间现实的“太平天国”；变三位一体说为上帝人形论，把上帝人化，同时也把自己神化。 洪秀全同样从农民绝对平均主义的观念出发去读儒家典籍，吸收了其大同理想和“四海之内皆兄弟也”的平等观念，但也继承了君权神授、等级观念和男尊女卑思想。这些被改造了的思想混杂一起，对农民起义的积极作用和消极作用是并存的。 严复翻译《天演论》，是近代先进人士对西来典籍读解的成功范例，其秘诀在于改造以达已旨。达尔文1869年发表《物种起源》，提出了生物进化论，科学地揭示了“物竞天择、适者生存”的生物进化规律。赫胥黎发表《进化论与伦理学》，认为人类有道德，所以人类社会和生物界的进化规律有所不同，人类可以掌握规律改变命运。 然而同时代的学者斯宾塞却与赫胥黎观点不同，认为人类社会与生物界一样也是物竞天择强食弱肉，人类无法掌握规律而战胜自然。斯宾塞的观点为殖民者所利用，成为它们侵略弱小落后民族的精神武器。假如严复直译赫胥黎的观点，即承认人物有别，那么生物进化论就成为纯生物学领域的理论，而与中国社会无关。 假如严复完全照搬斯宾塞的观点，即承认以天持人，那么中华民族只有认命而听任列强宰割。出于救亡图存需要的严复灵活的采取了一种各取所需的态度：抛弃了赫胥黎的“人物有别”论，赞成斯宾塞的“天人会通”论；抛弃了斯宾塞“任天为治”论，而赞成赫胥黎的“以人持天”论。他把译文与按语汇为一书，题名《天演论》。 人们读其书，清楚的认识到西方强大，必然进行侵略；中国落后，必然挨打；中国通过变法，可以致强，从而免于亡国灭种。所以严夏翻译的《天演论》，介绍了“物竞天择、适者生存”，是一部生物进化论；宣传了“世道必尽，来者方将”，是一部社会进化论；分析了中外形势，号召“变法改革、保国保钟”，是一部救亡呼喊；指出中国只要“善殖保群”，就可“与天争胜”，是一部预测佳作。 正因为如此，《天演论》成为十九世纪末中华民族救亡图存的警钟。严复对西方典籍的处理堪称成功，成功到了使读者忘却了认识它的缺点的程度，它的要害在于把生物进化论运用于人类社会是多么的不科学。 万木草堂掌教时期的康有为不可能读到严复1897—1898年才翻译的《天演论》，也没读到1895年严复《原强》中介绍的进化论常识，但他通过《谈天》、《地学浅释》以及《申报》、《格致汇编》等书刊学到了生物进化论。他立即把它转移为一种社会政治理论，并与公羊学相结合，得出一种三世说的历史观。 孔子在《春秋》中简单记了一件事：“孔子益师卒”。公羊高作传时对孔子不写日期解释说：“运也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”意指史事距孔子时代有近有远，记载也便有详有略。西汉董仲舒予以发挥，认为《春秋》记鲁国242年历史，可分为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”三个历史阶段。东汉何休进一步阐释：“于所传闻世，见起治于衰落之中；于所闻之世，见治升平；于所见之世，著治太平”。 对典籍中的上述材料，康有为运用今文经学微言大义的读解方式，把三世说说成是“孔子之非常大义”，而且与《礼记》所讲的“大同”、“小康”扯在一起，硬说公羊三世是孔子制定的三个循序渐进的历史阶段，而且他把三世与专制、立宪、共和三种政治制度挂钩，宣传三个阶段循序渐进是“验之万国、莫不同风”的普遍规律。 尽管康有为曲解典籍，但是他的理论宣告了清朝君主专制必然要为君主立宪所代替，为维新变法找到了理论根据，而且批判了“莫之为而为，莫之治而治”的天命历史观；“今不