审美文化第五章秦汉之际的大美气象教案解析.pptVIP

卧虎 霍去病墓前石雕 马踏匈奴 霍去病墓前石雕 第三节、“闳侈鉅衍”：将“广大之言”推向极致的大赋 散体大赋是文学代表，鲜明体现进取、拓展、认知、占有、征服、创造的主流文化精神，体现感性、外向、宏阔、繁复、豪迈、雄奇、巨丽的大美文化理想。 1、“体物”与“叙事” 不在社会讽喻、情感抒发，而是外向、认知，对外部世界的感性体认、模拟、写实和再现。 陆机《文赋》：“诗缘、情而绮靡，赋体物而浏亮。” 刘勰《文心雕龙·诠赋》：“写物图貌，蔚似雕画，抑滞必扬，言旷无隘。” 司马迁肯定 “其要归引之节俭，此与《诗》之讽谏何异”； 班固否定“竞为侈丽闳衍之词，没其讽喻之义”。 《上林赋》： “于是乎离官别宫，弥山跨谷；高廊四注，重坐曲阁；华榱璧当，辇道纚属，步櫩周流，长途中宿。夷嵏筑堂，累台增成，岩窔洞房。頫杳眇而无见，仰攀橑而扪天；奔星更于闺闥，宛虹扡于楯轩。青龙蚴蟉于东厢，象舆婉僤于西清；灵圄燕于闲馆，偓佺之伦，暴于南荣；醴泉涌于清室，通川过于中庭。盘石振崖，嵚岩倚倾，嵯峨磼酺，刻削峥嵘，玫瑰碧琳，珊瑚丛生，珉玉旁唐，瑸斒文鳞，赤瑕驳荦，杂臿其间，晁采琬琰，和氏出焉。” 追求以似为工、以博为要、以全为贵、以繁为尚。 2、 “全景”和“大景”； “夸饰”和“藻饰” 司马相如作赋，旨在“控引天地，错综古今”，在他看来，“赋予家之心，包括宇宙，总览人物”。这与司马迁写《史记》“究天人之际，穷古今之变” 如出一辙，积极进取，蓬勃向上，雄视天下，傲倪古今。《上林赋》：“君未睹夫巨丽也，独不闻乎天子之上林乎？”蕴涵一种豪雄之气，显现一种宏大之象。  “夸饰”和“藻饰” ：夸大、夸张、夸耀的手法，文采华丽的语辞，增加、强化事物形貌的特征和美。鲁迅说司马相如大赋“益以玮奇之意，饰以绮丽之辞”，“不师故辙,自摅妙才,广博闳丽,卓绝汉代”。主观夸张的话语形式表达 “大美”情怀和气魄。 司马相如（前179-前118）：字长卿，西汉辞赋家。蜀郡成都人。《子虚赋》、《上林赋》为代表。描写帝王苑囿之盛，田猎之乐，极尽铺张夸饰之辞，篇末则寄寓讽谏之意，被人讥为“劝百讽一”。文采广博宏丽，颇具大美气象，为汉赋代表。 游猎出行图案 河南密县打虎亭汉墓 第四节、 “覆天载地”： “大丈夫” 型的人格美 1、“以为大明道之言也” 以“大”为美的观念，呼唤 “大丈夫”型理想人格。《淮南子》表现时代风气。东汉高诱论其主旨：“讲论道德，总统仁义，而著此书。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。” 包容道、儒，综合各家，“大一统”语境的理论反映。 高诱：“鸿，大也，烈，明也。以为大明道之言也。”与老庄之道有别，富于感性、宇宙人生具体内涵：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极。高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形。……故植之而塞于天地，横之而弥于四海。施之无穷，而无所朝夕。……神托于秋毫之末，而大宇宙之总。”（《原道训》） 2、“大丈夫” 《淮南子》尊崇 “大道”，旨在树立以此“大道”为目标，奋力征服外部世界，全面拥有现实生活的“人”，时代性“大美”人格——“大丈夫”： “是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。……何也？执道要之柄，而游于无穷之地。” 事功型、实践型“大美”人格。在不断伸张和拓展中体验“大乐”： “凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！” 汉武帝 思考题 1、秦始皇陵兵马俑有那些审美特征？霍去病墓前石雕的壮美风格表现在那里？ 2、怎样认识汉大赋的“夸饰”和“藻饰”这两个基本特点？ 3、《淮南子》所呼唤的理想人格“大丈夫”具有什么时代精神？ 中 国 审美 文 化 史 制作日期：2013年9月1日 制作者： 文化传播学院 第