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第三章 春秋战国时期的法制 【内容提要】春秋战国时期是我国从奴隶制社会逐步向封建社会转变的时期。这一时期也是中国历史上第一次社会大动荡、大变革时期。社会大变革引起了法制大变革。“诸子林立”、“百家争鸣”。尤其是儒家、法家，他们在围绕着“礼”、“法”问题所展开的争辩过程中，各自提出了一系列具有一定合理因素的法律新见解，大大丰富了中国以及整个世界的古代法学。在法家的积极推动与参与下，各诸侯国纷纷进行了法律的改革，为秦汉封建法制的发展奠定了重要基础。春秋时期制定与公布成文法的活动以及战国时期李悝所编撰的《法经》，是中国古代法律发展历程中具有重要意义的历史事件，其影响是非常深远的。 【案例引入】 邓析被杀案 邓析，郑国大夫，是代表新兴地主阶级利益的革新派。当时，郑国执政子产进行了一系列有利于封建化的改革，但为了维护贵族特权，要求在很大程度上保留“周礼”；邓析则反对礼治，要求“事断于法”。邓析不满子产所铸刑书，私自编了一部更能适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，故而称为“竹刑”。他对法律很有研究，曾聚众讲学，并充当“诉讼代理人”。在诉讼中，邓析“操两可之说，设无穷之词”，并“持之有故。合之成理”，打破旧专统，不以“周礼”为准。“以非为是、以是为非”。在邓析的倡导和鼓吹下，当时郑国曾兴起一股革新浪潮，给新、老贵族的统治造成严重威胁，以至“郑国大乱，民口欢哗”。公元前501年，“驷歂杀邓析，而用其竹刑。”郑驷歂是继子产、子大叔之后的郑国执政，他杀了邓析却不得不用邓析的竹刑。 围绕公布成文法所进行的争论是新旧势力的权力之争，是封建性法制取代奴隶制法制的历史进程中的重要一步。邓析是春秋时期公布成文法的代表人物，与子产相比，邓析表现了改革的彻底性，更具有斗争精神，邓析虽然被杀，但“驷歂杀邓析，而用其竹刑”，说明竹刑在当时已得到某种认同。　 （原文见《左传·定公九年》、《吕氏春秋·离谓》） 第一节 儒法两家的治国主张 ?? ??从公元前770年到公元前221年，是我国由奴隶社会过渡到封建社会的春秋战国时期。这个时期，社会生产力的水平提高到了一个新的阶段，社会发生了重大的变革，各种思想十分活跃，出现了所谓“百家争鸣”的局面。春秋战国时期诸子百家，各展雄才，提出了治国安邦的种种政治主张，也提出了内容更为丰富更为系统的法律思想。在不同历史时期分别被当时的统治者用于政治实践，在历史上产生了各自不同的影响。儒家法家。儒家的主张???? （一）“为国以礼”的礼治论 西周末期和春秋时期，西周宗法等级秩序和礼乐典章制度全面崩溃。面对这种‘礼崩乐坏’的局面，孔子主张“为国以礼”，提出并建立了以“仁”为核心，以“复礼”为依归的“礼治”，并以此作为儒家的理论基础。所谓礼治，是指根据礼的原则治理国家。儒家对西周的礼改造，儒家的礼不再是具体的规定，而变成国家的根本制度，实际上是将西周的礼进一步制度化、法律化、权威化。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范在他看来，政法与刑罚可以遏制犯罪，但会导致一个鲜良寡耻的社会，而以德礼教化引导民众，则能培养廉耻之心和安分守己之人，从而实现消弭违法犯罪的“无讼”理想。为此，主张“省刑罚、薄税敛”，反对苛政、暴政和严刑峻罚；注重道德教化，反对“不教而杀”；主张“德主刑辅”，反对专任刑罚。因“德主刑辅”特别适应封建统治阶级的需要，所以自汉以后，历经唐宋，直至明清，它一直为历代王朝所奉行；而《唐律疏议》所谓“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，则是对它的最为简捷明快的概括。 礼治要求维护等级制，就是要突出统治者个人特别是最高统治者个人的作用德治内含有要求统治者以身作则，充分发挥其道德感化作用的意蕴，因此，儒家力主人治主张“为政在人”认为政治的好坏，国家的治乱，取决于统治者，特别是最高统治者个人品行、素质的好坏主张举贤才，尊贤使能。。基于“贤人”政治的要求，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。在人与法的关系上，主张“有治人，无治法”维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。先秦儒家的这些法律观点，经过改造，基本上都为后世所继承，成为封建正统法律思想的核心。?二、法家的主张法家是先秦诸子百家中主张“以法治国”的一个学派。法家人物从早期的管仲、李悝、申不害、商鞅，直到法家集大成者韩非是新兴地主阶级的代表。 （一）“以法为本”，慎到主张“事断于法”，韩非更强调“以法为本”， 将法律提到治国之本的重要地位。为此，法家公布成文法，；同时，为了使“万民皆知所避就”，他们还提出立法与执法应“明白易知而必行”的要求。针对各级贵族的等级制度与法律特权，管子提出“君臣上下贵贱皆从法”。。韩非也坚持“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 （二）“重刑轻罪”，主张“行刑重轻”，即对轻