第二讲_上古歌谣与神话.docVIP

什么是文学 文学，语言艺术。代表性的说法是：用语言塑造形象以反映社会生活，表达作者思想感情的艺术。 古希腊的柏拉图在他的著作《理想国》把画家和诗人比喻成一个拿者镜子的人，向四面八方旋转就能造出、星辰、大地、自己和其他动物等等一切东西。 俄国的别林斯基更是明了地重申了这一比喻，他说：“它（指文学）的显著特色在于对现实的忠实；它不改造生活，而是把生活复制、再现，像突出的镜子一样，在一种观点之下把生活的复杂多彩的现象反映出来，从这些现象里汲取那构成丰满的、生气勃勃的、统一的图画时所必需的种种东西。” 美国批评家M．H．艾布拉姆斯写了一部文学理论的名著，书名就叫《镜与灯》。在书中他提到了英国批评家哈兹里特的话： 如果仅仅描写自然事物，或者仅仅叙述自然感情，那么无论这描述如何清晰有力，都不足以构成诗的最终目的和宗旨……诗的光线不仅直照，还能折射，它一边为我们照亮事物，一边还将闪耀的光芒照射在周围的一切之上…… 美国文艺评论家泰勒认为：文学是经验的表现，但是，它并不是一般的经验陈述，而是“活生生的经验”。文学不是要我们生硬地去接受经验，“它不是要告诉我们人们是怎样行动和怎样感觉的，而是要把我们卷入剧中人的行动中去，让我们对他们作出直接的反应。”文学不是告诉，而是卷入，它把人卷入到另一个生活的世界，让人们“对人生的经验和生命的奥秘作出自己的结论的评价。”所以，文学的力量不在与传授，而在于“通过开阔我们的视野，使我们进入一个更加广阔的生活经验领域，从而使我们更加深刻地理解这种经验。” 吉檀迦利 这掠过婴儿眼上的睡眠——有谁知道它是从哪里来的吗？是的，有谣传说它住在林荫中，萤火朦胧照着的仙村里，那里挂着两颗甜柔迷人的花蕊。它从那里来吻着婴儿的眼睛。 在婴儿睡梦中唇上闪现的微笑——有谁知道它是从哪里生出来的吗？是的，有谣传说一线新月的微笑，触到了消散的秋云的边缘，微笑就在被朝雾洗净的晨梦中，第一次生出来了——这就是那婴儿睡梦中唇上闪现的微笑。 在婴儿的四肢上，花朵般地喷发的甜柔清新的生气，有谁知道它是在哪里藏了这么许久吗？是的，当母亲还是一个少女，它就在温柔安静的爱的神秘中，充塞在她的心里了——这就是那婴儿四肢上喷发的甜柔新鲜的生气。 暑中闲咏 苏舜钦 嘉果浮沉酒半醺，床头书册乱纷纷。北轩凉吹开疏竹，卧看青天行白云。 人若梅花香在骨, 品如秋水玉为神。 文学的起源 1、游戏说：过剩精力的发泄、本能的冲动，十八世纪席勒和斯宾塞提出的； 2、模仿说：主张模仿说的是古希腊哲学家，如：德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”（《著作残编》）亚里士多德说：“人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来的），人对于模仿的作品总是感到快感。”（《诗学》）我国古代《吕氏春秋·古乐》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林奚谷谷音以歌。” 2、劳动说：马克思主义认为文学起源于劳动。《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’后亦应之，此举重劝力语久也。” 3、情感说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 4、心灵表现说：心灵表现说（人生来就有一种表现自己感情的要求，有喜怒哀乐，就通过语言、音乐、形体表现出来，于是产生了音乐、舞蹈、诗歌）。列夫·托尔斯特：“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人。”“作者所体验过的感情感染了观众或听众，这就是艺术。”（《论艺术》） 5、巫术说 上古歌谣与神话 一、 上古歌谣 上古歌谣是在生产力极为低下、没有文字记录的原始时代产生的，是出现最早的文学样式，是上古先民集体的口头创作。比较接近原始形态或较为可信的上古歌谣，只有《弹歌》（《吴越春秋》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）及甲骨卜辞和《周易》里的一些卦爻辞所保存的歌谣。另外，尚有一些目存辞亡的上古乐舞，如《葛天氏之乐》（《吕氏春秋·古乐》）、禹乐《大夏》（《左传·襄公二十九年》）等，代表着先民的重要文化活动，具有重要的参考价值。 （一）上古歌谣的内容 我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类： 1、劳动歌谣。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐。”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成