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第二章 原始歌谣与神话 切近而熟悉 or 遥远而陌生 “问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同。”（《管子·侈靡》） “我们是透过历史资料在体验遥远的古代，可是，古人的心情、古人的思绪深深地潜藏在这些历史资料的背后，使我们无法一下子看清，历史资料又常常以撰述者的思路把古人的心情和思绪掩盖在自己的文字后面，使我们无法直接相信”。（葛兆光《中国思想史》） 一、原始歌谣的特点 1、反映了当时的文化、生产、生活，具较高的认识价值。 2、二言居多。 西藏打阿嘎/programs/view/T0citxnRMlU/ 海盐塘工号子/b/7059855-1460387933.html 3、与歌舞结合 语言的力量 二、上古神话的产生和记录 1、神话的概念、产生和功能 马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” （《政治经济学批判导言》） 产生原因： 神话功能： 2、神话的保存 《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》和《吕氏春秋》 《山海经》、《楚辞》、《淮南子》 3、《山海经》的神话学价值 是我国古代保存神话资料最多的著作。 不仅数量大，种类多，而且许多著名的神话仅见于《山海经》。 三、古代神话的分类 1、创世神话 子弹库发现的战国楚帛书的记载 古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，……有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。（《淮南子·精神训》） 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》） 元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。（《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》） 2、始祖神话 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》） 《诗经·大雅·生民》 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 3、洪水神话 ?洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复 （腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 （《山海经·海内经》 ） 4、战争神话 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。 （《史记·五帝本纪》） 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨 师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》） 《礼记·礼运》：“天下为公，选贤与能，讲信修睦……老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。” 《老子》：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；岁有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” “黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽之。剥其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。??其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，□之苦醢，使天下?之。”（马王堆帛书《十大经·正乱》） 5、发明创造神话 6、其他： 夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》） 有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石， 以堙于东海。（《山海经·北山经》） 四、古代神话蕴涵的民族精神 1、深重的忧患意识 2、明确的厚生爱民意识 3、体现了先民们的反抗精神 五、上古神话的思维特征 1、以己观物、以己感物的思维 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，