《青囊序》唐曾文迪撰山水时空缘解.docVIP

《青囊序》唐曾文迪撰山水时空缘解 《青囊序》唐曾文迪撰【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】山水时空缘解：1、扬筠松退休后以雌雄（风水）术养老为生，他老人家使用的风水术与当时社会上流行的不一样。2、扬筠松的风水术是用生旺和衰死之气来观察天地动静之阴阳交媾，与同时代出现的各种风水流派均不同。 【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】山水时空缘解：1、风水第一步就是看山脉是否起伏、曲折变化则为之动；若硬直不变化为之静。动则生而静则死，死不可用。因山本静，而山脉的起伏、曲折变化则为静中有动，即阴中含阳为真阳，雌雄也。山水雌雄一对，第二步就看河流走向之水。通过观察水的流向可以发现山脉的走向。2、山脉虽可形象地比喻为龙，但风水中的龙毕竟不是山，而是生生不息的阳刚之气。金龍仍是生旺之吉气的代名词，山水不仅要在形峦上阴阳雌雄交媾，而且在理气上也要阴阳雌雄交媾，同时形峦与理气也要雌雄交媾。“形峦”即山水环境也，“理气”为八卦甲子旺衰也。 【龍分兩片陰陽取，水對三叉 細認蹤．】山水时空缘解：1、山脉的形象走势 有两种。在山区，生旺之龙在阴山的尽头取阴中之阳，如《葬书》中“隆葬其麓”之意；在平原，大地仍然是阴，水流仍然是阳，生旺之龙不在低洼之处，而在高 处。取穴于高处是《葬书》中的“支葬其端”之意。不管是山区还是平原，从河流交汇的三叉水口都可以很好的观察山脉或大地的走向。所谓“入山先观水口也”。2、气有旺衰，随着元运（三元九运）的变化而变化，但气的择取以“生旺”为主，“衰死”则去之。水流交汇处是生生不息之气的来源关口必要仔细辨认。交汇处水流要有关栏，缓慢有情才真。 【江南龙来江北望，江西龙去望江东。】山水时空缘解：1、山脉的起伏变化走向，如果山势从江南走向江北，我们要在与之相对的江北来看最清楚。此时来龙叫“坎龙”；江西龙去望江东，同理也。此时来龙叫“震龙”。2、二十四山代表的龙来龙去包括分金之龙都应从相对之山来观察。龙之来的关键在水之三叉交汇处，龙之去在山之开帐奔行方向。龙水、坐向双双起，穴在其中矣。 【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．】山水时空缘解：1、圣人看风水的方法无他，以河图、洛书为原理在山水雌雄交媾处定穴，尤重于观察水流走势。除观察水势外，圣人还要考虑住宅、宫殿、城池地运的兴衰和流年的吉凶。2、古圣贤选择河图、洛书构筑玄空风水体系，目的是要解释山水环境之阴阳二气雌雄交媾之理。建造住宅、宫殿、城池必须在山水环境之阴阳二气雌雄交媾处，其财官丁寿会随着元运、流年的变化而变化。 【晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】山水时空缘解：1、 玄空风水早在扬筠松之前的晋朝郭景纯（郭璞）就开始了。郭璞得青囊之秘，并结合《易经》的原理加以创造性发展，建立了风水学的系统理论，起名“玄空”。“ 玄”字出自老子《道德经》：玄之又玄，众妙之门。“玄”一般指道家学说。又因老子注重“空”，作为道教徒的郭璞自然而然地把“玄空”作为风水的代名词。2、“空”的真正含义是动，是阳。空气（风）和水是自然界风水中阳和动的最主要因素，常常在“穴位”的上下、前后、左右方位出现。朱雀在这里就指“向”上生旺的“风”和“水”，而“玄空”在这里是指像郭璞这样的道家进行研究与考察山水动静阴阳的系统学问。 【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】山水时空缘解：1、 此段文是讲扬筠松得郭璞真传之玄空学原理：一生二，本意是指太极（一）生阴阳（二）两仪；二生三，两仪（二）生四象（三），四象（三）生八卦又变64卦， 萬物成也，故玄关即四象也。四象何也，四时变化之春、夏、秋、冬是也。玄空之元运变化、“些子”之地气旺衰是也。龙、水、山、向是也。2、山管山兮水管水，此是陰陽不待言。即山有山之阴阳，水有水之阴阳也。山形本静为阴，但取其静中之动，阳气也；水形本动为阳，但取其动中之静，阴气也。 1、山水从“形”的角度讲山静属阴，水动属阳。山、水阴阳同时出现才能雌雄交媾。先天八卦阴阳对待也。2、山水从“气”的角度讲山静属阴，纯阴不成，所以要以阳气合之，故取山脉起伏曲折变化（动）之山为来龙，此为山之阴阳雌雄交媾也；水动属阳，独阳不长，所以水要弯环缓慢（阴气）聚集处，此为水之阴阳雌雄交媾也。3、山形之阴要气之阳合之，水形之阳要气之阴合之，此为扬公之真阴阳雌雄交媾也。 【识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。】山水时空缘解：1、懂得阴阳交媾变化的奥妙之理，即知道山、水的旺衰与生死之理便可推测：坐山和来水，只能取弯环起伏有情的使用，此为生。凡是硬直不化的均为死，有死之形便有死之气，硬直不化的山水均须弃之如履。2、“气”有“卦气”和“形气”之别。卦气讲“旺、衰”