仙风道骨和琴韵诗心.docVIP

——苏轼、黄庭坚与唐琴“九霄环佩” ? 内容提要 本文依据丰富的第一手资料，对北京故宫博物院所藏唐琴“九霄环佩”的文化内蕴进行了深入的开掘，从而证明它是集音乐、诗歌和书法之高度成就于一身的艺术典范，是无价的民族文化瑰宝。在论证过程中，本文还考证了该琴的琴主及其与道教文化的关系，并重点考释了宋代著名文学家苏轼和黄庭坚的题诗。 ? ? 关键词 九霄环佩??雷琴??道教??音乐??诗歌??书法??苏轼??黄庭坚 ? ? 1037—1101）和黄庭坚（1045—1105）的题诗。 一 乐声在《中国乐器博物馆》一书中对“九霄环佩”（如图一、图二所示）作了如下描述： 1.?????? 伏羲式。桐木面，杉木底，琴面浑厚呈半椭圆形，项、腰作圆棱。长124.5厘米、肩宽20.5厘米、尾宽15.5厘米、厚6.5厘米。盛唐制品。原黑色漆，今为紫栗壳色漆。琴面为小蛇腹间牛毛断纹，琴底为大小蛇腹断纹。龙池上方刻篆书“九霄环佩”四字，池左刻“超迹苍霄，逍遥太极。庭坚”十字，右刻“泠然希太古”、“诗梦斋珍藏”十字。琴足上方刻“蔼蔼春风细，琅琅环佩音。垂廉新燕语，苍海老龙吟。苏轼记”二十三字。琴腹纳音左侧刻楷书“开元癸丑三年斫”七字。此琴为公元715年西蜀雷霄所制，造型古朴凝重，音色柔美悦耳，九德兼备，为传世唐琴之最。自清末以来为琴家所仰慕，誉为稀世珍宝。北京故宫博物院藏品[1]。 ? 图一 北京故宮博物院所藏唐琴“九霄環珮” 图二 北京故宮博物院所藏唐琴“九霄環珮” ? “诗梦斋”为清末北京著名古琴家叶赫那拉·佛尼音布（1863—1937）的别号，“泠然希太古”五字也是他题刻的（如图三、图五“九霄环佩”局部特写所示），可能取意于元人胡布（生卒年不详）《示同志张仲文》一诗：“不逢鸿荒世，仰希太古民。”[2] ? 图三“九霄環珮”局部 ? “九霄环佩”是著名的唐代雷琴中的极品，号称“鼎鼎唐物”。但“九霄环佩”并非故宫这一藏品的专有之名，而是某一类雷琴的通名（详见下文）。而所谓“九霄”、“环佩”，都是明代正统《道藏》中常见的物语，故此种雷琴之雅名实寄寓着神仙家出尘绝世的思想。在古代诗文中，“环佩”通常是女性神仙的饰物。刘宋刘敬叔（生卒年不详）《异苑》卷六： 刘元字幼祖，少与武帝善而轻何无忌，遂不相得，乃去游吴郡虎邱山，心欲留焉。夜临风长啸。对月鼔琴于剑池上。忽闻环佩音：一女子衣紫罗之衣，垂钿带，谓元曰：“吴王爱女,愿来相访。”元曰：“吴王爱女，岂非韩重妻紫玉耶?”遂与元偕行,谓元曰:“闻君与刘裕相得，裕是王者，然与何无忌不美，此人恐为君患。若北还仕魏，朝官亦不减牧伯。”言讫忽不见。乃在一大陵松树下，约去虎邱三里许。元乃北去仕魏，累官青州刺史。 长啸是神仙家的秘术[3]，古代的幽人逸士在鼓琴的同时，也常常伴以长啸之声。晋郭璞（276—324）《游仙诗》其三：“绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。”[4]唐王维（701—761）《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”[5]刘元在剑池之上鼔琴长啸，使神女紫玉受到了感动，故而现身在他面前，并为他的未来发展巧妙安排。而在朦胧的月夜里，紫玉罗衣上的环佩之音，似乎格外悦耳，格外动听。又如清厉鹗（1692—1752）《宋诗纪事》卷八十三宋唐公佐（生卒年不详）《三洲岩》诗： 峒里光阴经几春，峒前苍木垂千寻。不知空谷当年事，谁识庞眉处士心。残月照人吞远徼，晩风吹梦入幽岑。我来须访神仙宅，好听云端环佩音。 明秦王朱诚泳（1458—1498）《小鸣稿》卷三《女仙图》诗： 碧桃花外飞青鸟，金母麟车踏瑶草。御书有约会麻姑，弱流遥望蓬莱岛。天风飒飒吹霓裳，九霄环佩声琅琅。…… 以及明黄佐（1490—1566）《泰泉集》卷八《中秋白莲沼上见月》诗： 穆穆金波照玉泉，人间天上共婵娟。云移宝鉴初离匣，风定骊珠正在渊。万里河山看桂阙，九霄环佩听娥仙。芙蓉不为烟霜老，更觉光辉异昔年。 “环佩”都与人们对道家神仙的想象分不开。至于“九霄”高处，就更是神仙家们追寻、向往的极乐胜境了。 由于“九霄环佩”在古代流传广泛，所以我们可以在许多文献中看到这种雷琴的雅名。如元陶宗仪（1329—1421？）《说郛》卷二十七下称：“吴琚节使蓄雷氏琴，号九霄环佩。”陶宗仪《辍耕録》卷二十九《古琴名》，其中也有“九霄环佩”。而明张应文（生卒年不详）《清秘藏》卷上曰：“九霄环佩，未知何时人斵。”清郑方坤（1729年前后在世）《全闽诗话》卷十“贾蓬莱”条引明李昌祺（1376—1451）《剪灯余话》说： 上官守愚者，扬州人，为奎章阁授经郎，时居顺天馆，东与国史检讨贾虚中为邻。贾，闽人柯敬仲友也，工诗，善画，家藏古琴三张，曰琼瑶音、环佩音、蓬莱音，皆敬仲所鉴定。…… “环佩音”，可能与“九霄环佩”有关，自然也是一种雷琴。 所谓雷琴，就是蜀中