复旦倪伟中国现当代文学史复习要点考试总结.docVIP

复习思考要点（2014秋季） 本复习内容适用于选倪伟老师的现当代文学史（上）的同学，仅供参考！ 荧光部分表示考试最终涉及的内容，2014秋考试的两道大题目分别是：比较萧红的《生死场》和沈从文的《边城》、赏析穆旦的《我》（考试时会用ppt给出诗歌的中英文版）话说我们这次考萧红是因为正好碰上《黄金时代》大热，据说往常一般会考有关鲁迅的= =；诗歌的话其实上课也着重分析过，懂？ 第一讲 “二十世纪中国文学”这个概念是从哪几个方面来界定二十世纪中国文学的？ 时间：从古代到现代的过渡完成 空间：东西文化大碰撞中发展起来的走向世界的文学 主题：改造民族的文学 美感特征：悲凉的总体美感特征，焦灼感 第二讲 胡适在《建设的文学革命论》里概括的文学革命的宗旨是什么？怎么理解这一宗旨？ 1918年4月，胡适发表《建设的文学革命论》，明确提出文学革命的宗旨是建设“国语的文学，文学的国语”。“若要造国语，先须造国语的文学”，提倡文学革命就是要替中国创造一种国语的文学。胡适明确地把白话文运动与现代民族国家的建设联系在一起。简单地说，白话文运动的目标是要突破文言文这种精英语言的束缚，以在下层阶级中流行的白话口语为基础，创建一种现代国语，进而创建一个世俗语言的共同体。对白话文之国语地位的确认，就是对现代性之世俗化原则的确认，对古文作为书写语言和印刷语言之地位的否定，就是对古老帝国及其文化的否定。可见白话文运动的根本目标是通过语言的变革来推动中国完成从前现代的帝国到现代民族国家的转变。 白话文运动的理想目标是实现言文一致，但实际上这是一种难以彻底实现的理想。“言文一致”晚清以来中国知识分子反复谈论的一个话题。黄遵宪、康有为、谭嗣同都曾提出过“言文一致”的理想。吴稚晖等清末无政府主义者更主张要废弃目前的文字，而采用“万国新语”。 “言文一致”强调的是语音的中心地位，文字是对语音的记录，应随着语音的变化而变化。所以，这实际上是一种语音中心主义论调。章太炎的观点。文言和白话的对立，是语文体系在书写实践过程中出现的历史性的问题，而非本质性的问题。中西语文在根本上有所不同，西方语言向来以语音为中心，而中国则是以文字为中心，因此决不能为了追求“言文一致”，而用西方拼音文字来取代汉字。他以印度为例指出“并音宜于小国非大邦便俗之器”，印度因为盲目采用并音之法，导致梵文成为一种死文字。 白话文运动和其“言文一致”的理想都反映了国人在西方强势文化来袭下所产生的文化焦虑，他们认为中国的落后跟语言文字有莫大关系，因此希望通过对民族语文加以改造来改变中国落后封闭的状况，即所谓“富强由文字” 五四文学的人道主义精神主要体现在那些方面？ 五四精神最集中的体现：人道主义精神。“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。”所谓“人的文学”就是以“人道主义为本，对人生诸问题，加以记录研究的文字”。（周作人《人的文学》） 五四文学的人道主义精神集中体现在两个方面：a.个人的觉醒与解放，b.对弱势者的同情。 五四个人观的特点：a.强调个人无所依傍的独立自主性，个人不依附也不消融于“类”(社会、国家、民族、家族等)之中，是自决且自由的主体。“一种个人主义的人间本位主义”（周作人）。b.肯定自然人性的合理性。人具有灵肉二重性，“灵肉本是一物的两面，而非对抗的二元”，“人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足”。（周作人） 弱势人群：主要是妇女、儿童和农民。对“妇女、儿童，以及以农民为主体的下层人民独立意义与价值的发现和肯定”是“五四‘人的觉醒’的一个重要方面”，“最能显示出五四新文化运动的民主主义、人道主义性质”。（钱理群）在五四文学里，妇女、儿童、农民这些在以往的旧文学中完全被忽略的人群，第一次成为了文学的主要表现对象。 五四文学的人道主义精神与中国现代文学反对压迫和奴役的总主题是密切相关的。对个性解放的呼吁，对弱势人群的同情，也就是在反对一切形式的压迫和奴役，无论这种压迫和奴役是外在的还是内在的，是物质的还是精神的。因此可以说五四文学为中国现代文学奠定了基础，指明了方向。 怎么理解周作人提出的“人的文学”这一命题？ 五四精神最集中的体现：人道主义精神。“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。”所谓“人的文学”就是以“人道主义为本，对人生诸问题，加以记录研究的文字”。（周作人《人的文学》） “文学研究会”主张文学应以人生和社会问题为题材，注重对社会黑暗的揭示和灰色人生的诅咒，表现新旧冲突，写法上一般倾向于现实主义和自然主义，重视并强调实地观察和如实描写。 第三讲 怎么理解鲁迅的“反抗绝望”的人生哲学？ 深刻的怀疑意识 鲁迅不相信启蒙的事业能够带来一个未来的黄金世界。这种深刻的怀疑在他的小说、散文和杂文里，都被反复地表达过。 有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所