读《国学三题》的随想教案解析.ppt

比照西方，中国的先哲更注重对“生”的反思，而对“死”的态度更多地认为是对“生”的价值的延续。 子路问事鬼神，孔子说“未能事人，安能事鬼？”子路又问死，孔子说“未知生，焉能之死？” 中国古人之三不朽：立德、立功、立言。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” —文天祥《过零丁洋》 “了却君王天下事，赢得生前身后名” —辛弃疾《破阵子》 “王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。” —杜甫《戏为六绝句》（其二） * * 读《“国学”三题》的随想 读《“国学”三题》的随想 反思的程度在一定程度上决定了“自我”觉醒的程度，也决定了自我超越的高度 “中国哲学家在不同程度上，都是苏格拉底，因为他把伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了”（金岳霖） 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 高于道德价值的价值，可以叫做「超道德的」价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。 不依外物的喜乐 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！” 《论语·雍也第六》 子曰：“衣敝縕袍，与衣狐嗠者立，而不耻者，其由也与” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”——《论语·述而》 　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 不依外物的喜乐 “区分”与“比较” “永恒”与“无常” “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”《论语· 里仁》 “生死有命，富贵在天”“为仁由己，而由人乎哉”《论语·颜渊》 “生死”、“富贵”价值的获得是除开“所欲”者自己的努力外，会需要那种人难以主宰、难以预料的外部情势—即所谓“命”的因素或“天”的因素—的成全。 王阳明小时有神童之誉，但他认为读书登第并非头等大事，只有成为圣人才是做人的头等大事。25岁那年他赴京应试未中，却只淡淡地告诉友人“人皆以不及第为耻，吾独以不及第而动心为耻”。说明他已经超脱了世俗的功名观念，形成了自己独到的价值体系。 ????28岁中进士后，王阳明步入仕途，并于弘治十七年（1504年）33岁时担任兵部主事（大约相当于今日国防部的一个司长）。两年后新皇帝武宗即位，重用宦官刘谨，把戴铣等21人送进大牢。王阳明上疏声援戴铣，却惨被廷仗四十，打得皮开肉绽，再被贬到贵州龙场当驿丞（招待站站长），手下仅有管理员1人，马23匹。1508年春三月，历经九死一生的王阳明到达龙场。当时的龙场“万山丛棘，蛇兽出没，瘴疠相侵，苗彝杂居”，连个住处也没有，只好在龙岗山腰的东洞“就石穴居之”，并题写“阳明小洞天”于洞口，这便是“阳明洞”的由来。 ????在经常绝粮断炊的困窘中，阳明恬淡自适，潜心研究易经，得悟格物致知之理，并提出“知行合一”说和朱熹的“知先行后”说相抗衡，而且在明末传到日本，形成了德川时期十分流行的“阳明学”，对后来的明治维新有很大影响。我们在阳明洞口看到光绪年间四个来访日本人的题字，表达了他们对王阳明的敬仰。 此心光明，亦复何言”——这是明朝大儒王阳明临终前说的一句话。莫道此身沉墨海，性中自有大光明。  知行合一的五个境界： 知道：大致了解 悟到：领悟内涵 做到：付诸实践 传道：与人分享 得道：成为习惯 知道—悟到—做到—传道—得道 *