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民国新学制历史课程纲要的编制及其价值取向* 朱 煜 （扬州大学 社会发展学院，江苏扬州225002） [摘要] 民国时期的新学制初中和高中历史课程纲要，在历史教育目的观上，突出了历史教育的主体价值，即了解过去社会的概貌以及社会变迁演进的轨迹，作为认识现代社会的重要途径。在历史教学内容的编排上，均采用中外历史混合编排的方式，试图以“世界的眼光”来编制历史，并且注重从文化史的角度揭示重要潮流的起源、特色和发展走势。 [关键词] 民国历史课程纲要，历史课程标准，新学制历史课程，历史教育 1922年，在以实用主义教育为核心的西方新教育思潮的影响下，我国开始推行新学制改革。随后，全国教育会联合会组织“新学制课程标准起草委员会”，约请各科专家起草课程纲要。常乃德、徐则陵应邀分别编成初中历史和高中文化史课程纲要，作为全国性历史课程的参考标准。新学制初、高中历史课程纲要是如何编制的？体现了怎样的价值取向？研究这样的问题，对于当今历史新课程标准的编制或修订，也许不无借鉴意义。 一、初中历史课程纲要及其特点 1922年，全国教育会联合会在济南召开第八届年会，议决新学制改革方案，同时，组织了“新学制课程标准起草委员会”。该委员会于同年10月、12月拟定了中小学各科课程要旨，反复请专家讨论各科目课程纲要，又经过次年4月和6月两次会议后，确定了新学制课程标准纲要。纲要规定，初中必修科目包括社会科、言文科、算学科、自然科、艺术科、体育科六大科。历史课在社会科，但独立设置。 《初级中学历史课程纲要》由历史学者常乃德起草。纲要说明初中历史课程的目的是：“1、研究人类生活状况之变迁，以培养学生适应环境，制御天然的能力。2、启发人类的同情心，以养成学生博爱，互助的精神。3、追溯事物的原委，使学生了解现代各项问题的真相。4、随时以研究历史的方法指导学生，以养成学生读史的兴趣和习惯。”[1]这几条所反映出来新理念，显然受到新文化运动以来新史学思潮及新教育改革的影响，同时似乎也与起草人常乃德的历史教育观有着很大的关系。 常乃德认为，“历史既不是科学，又不是艺术，也不是伦理教条。然而他却须具备科学所需要的真，艺术所需要的美，和伦理学所需要的善。……真正的历史是要具备真、美、善三个条件的，缺一不可。”常氏持有“印象主义的历史观”，这种历史观既反对只注重浪漫主义历史学者强调的“美”（如兴趣），也反对只注重教训主义历史学者强调的“善”（如养成怎样的处世态度等），也不赞成只注重近代考据主义历史学者强调的“真”（了解所谓历史的真相）[2]。换句话说，在常氏的历史观中，历史及历史教育应该具备“真、美、善”三条件，是三者的结合。应该说，这样的历史价值观在纲要中表现得非常明显。譬如，第二条应该属于“善”的范畴，第三条和第四条的前半句应该属于“真”的范畴，第四条的后半句则应该属于“美”的范畴，整个纲要渗透着“真、美、善”的历史教育价值观。此其一。 其二，常氏认为，历史教育首要的并不在“训练学生求真理的能力和方法”，“此不过一个副目的”；也不是“激发学生的兴趣，这是站在美的观点来讲话的。”历史教育的主要目的或者说主要价值在群的方面，尤其是在建设群体意识的方面[3]。可见，他虽然觉得“善”在三者中的核心地位，但这个“善”已经突破了传统的“资鉴”功能的局限，而赋予了新的涵义。纲要的第二条，要求养成学生的同情心，以及博爱、互助的精神，就是常氏认识到的“善”的目标——“群体意识”的养成与发展。因此，常氏所列四条目的，第二条应该更为重要。 纲要还有一点不同于清末民初的“章程”或“标准”，即历史课的内容采取中外历史合编，这是过去从来没有试验过的。用纲要的话，就是为了“打破关于朝代国界的狭隘观念起见，初中历史编制宜取混合主义，以全世界为纲，而于中国部分，特加详述；使学生对于本国历史，得因比较而审其在世界史中之地位，似较分授制为善。”[4] 常乃德进一步阐述了理由：1、中外历史之间是互相联系、难以截然分开的。他举例道：“试问讲汉武帝的历史能不晓得安息，大夏，大宛，乌孙诸国不能？讲佛教东来的历史能不晓得印度，大月氏诸国不能？讲隋唐的历史能不晓得高丽，日本，突厥诸国不能？……中国历史自秦汉以下真正孤立不与外族发生关系的事情本就很少”。2、突出中国历史在世界历史中的“伟大的价值”。他说，一般认为本国史分开讲授，可以提升其价值，其实不然。因为，世界史排除了中国历史部分，往往使人容易误会中国历史没有在世界史中占一位置的资格。3、中外历史分授，“每有畸重畸轻之弊”。学校历史课程分为本国史、西洋史、东洋史，其中本国史占2/3以上的时间，西洋史所占时间已很少，而东洋史则几乎成为无足轻重的搭配，历史上占有极其重要位置的印度、波斯、阿拉伯、蒙古诸民族的历史，“竟一笔抹了过去，这不能不说是分授制的失策了。”[5] 虽然是中外历