从主体性意识美学转向主体间性身体美学.pdfVIP

从主体性意识美学转向主体间性身体美学 厦门大学中文系 杨春时刘连杰 Shusterman)的概念提出了“身 近年来，国内美学界借用美国学者理查德·舒斯特曼(Richard 体美学”(somaesthetics)，引发了热烈讨论。这个讨论体现了由意识美学转向身体美学的历史趋势。 意识美学是与主体性相关联的。而身体美学是与主体间性相关联的。古典美学到现代荚学的历史， 就是从主体性意识美学向主体间性身体美学转向的过程。因此，身体美学的合理性必须从主体性美 学到主体间性美学的历史转变中得到说明，而这一点，至今还没有得到明确的论说。本文认为．建 立身体美学必须在主体间性的哲学基础上才有可能。 一、从意识美学到身体美学 西方传统哲学是意识哲学，它以主客对立的二元设定为前提，由此产生了所谓的“思维与存在 的关系问题”。意识哲学高扬意识而贬低身体，身体作为物质性存在不仅需要意识来赋义，而且作为 意识的暂居之所还影响了意识的纯洁性。为了获得真善美，人们必须压制身体甚至抛弃身体进入纯 粹的观念领域。由此也产生了意识美学。意识美学认为审美是心灵的功能，身体在审美中的作用是 阻碍性的或辅助性的。柏拉图认为灵魂原先是生活在理念世界的，由于失去了羽翼才堕落到肉体之 中，成为了人，人只有通过心灵的洗礼去除尘世的污秽才能重新见到理念的光辉，即美本身。他说： “一个人如果不是新近参加入教典礼，或是受了污染，他就很迟钝，不易从观照人世间叫做美的东 西，而高升到上界，到美本身。川普洛丁更是直截了当地说：。美是由一种专为审美而设的心灵的功 能去领会的。”2笛卡儿提出了“我思故我在”的命题，由此开辟了主体性意识哲学的先河。他认为 一切都是可以怀疑的，只有怀疑本身不可怀疑，一切其它存在物必须从这一怀疑之思中找到自身合 法性的根据。于是。思维成了唯一的主体，身体及其它存在物只是思维的对象、客体。笛卡尔说： 。严格地说来，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智，或者一个理性。”3其 后，康德又从认识论进一步展示了意识对客体的构造过程，既主体意识运用先验范畴模塑经验材料 构造对象世界。在这一哲学的影响之下，美学也染上了浓厚的理性主义色彩，形成了主体性的意识 美学。“美学之父”鲍姆嘉通就是一位理性主义者，他认为美学是低级知识的理论，而且“美学的目 的是(单就它本身来说的)感性知识的完善，(这就是美)，应该避免的感性知识的不完善就是丑。” 4这里的“完善”实际上就是指符合理性的规范，这样审美中不符合理性规范的身体因素就被他排除 到美学研究之外了，舒斯特曼就说“用被指控为罪孽深重的词语‘肉体’(flesh)来指称身体，表 明鲍姆嘉通从神学上对身体的厌3。意识美学认为，审美只限于听觉和视觉，美只是视听的对象，与 身体的其它器官无关。苏格拉底说“美只起于视觉和听觉所生的那种快感”6，虽然他强调美感是一 种快感，但他认为视觉和听觉快感不同于其它快感而“带有神圣的性质”，即对“绝对美”的接近。 1‘西方美学家论荚和美感》[C]，北京：商务印书馆，1980年版，第35页。 2《西方荚学家论荚和炎感》[C]，北京：商务E4J书馆，1980年版，第55页。 3[法]笛卡儿：第一哲学沉思录》[M：，北京：商务印书馆。1986年版．第26页。 4‘丙方荚学家论荚和荚感》[C]，北京：商务印书馆，1980年版，第142页。． ’：荧]理企德·舒斯特曼：《实用主义荚学一生活之美，艺术之思》m]，彭锋译．北京：商务印书馆，，2002年版， 第352页。 6《西方美学家论荚和美感[C]，北京：商务印书馆．1980年版，第3l页。 90 托马斯·阿奎那说得更加明确：“因此，与美关系最密切的感宫是视觉和听觉，都是与认识关系最密 切的，为理智服务的感官。我们只说景象美或声音美，却不把美这个形容词加在其它感官(例如味 觉和嗅觉)的对象上去。州康德把审美归结为情感领域。是理解力与想象力的协调。黑格尔也认为： “艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。” 2这样，意识美学就排除了审美的身体性。 在现代社会，对身体的贬抑必然会导致身体性的反弹。西方进入后工业社会之后，由于消费主 义的影响，人们不满于几千年来精神对身体的压制，要求回到作为肉体性本身的身