潘光旦对霭理士性心理学的接受、传播与修正.pdfVIP

潘光旦对霭理士性心理学的接受、 传播与修正 吕文浩 引 言 伴随着五四新文化运动对性道德的讨论，性科学知识的介绍 成为持续多年的热点。英国汉学家冯客(FrankDik6tter)曾就医 学与生理学涉及性的部分写了一本《性、文化与现代性——民 国时期的医学与性控制》(夏威夷大学出版社，1995)。由于论 题的限制，作者未能就一些当时出现的重要学术问题展开个案研 Havelock 究。如英国性心理学大师霭理士(Henry Ellis)的性心 理学早在五四时期就受到不少中国学人的注意，以后几十年间随 着译介的深入，在学界更是广为人知。但至今在学术研究方面， 以霭理士性心理学的引介为主题的研究，还处于片断的介绍与评 论阶段。 五四时期，《妇女评论》、《妇女周报》、《语丝》、《学灯》 等刊物先后刊登过霭理士著作的译文。当时鼓吹霭理士性心理学 最有力、影响最大者当推周作人。周作人服膺霭理士的“性 观”，学界久已熟知，毋庸赘述。1930年代后，潘光旦先后译出 霭理士的著作3种：《性的教育》、《性的道德》与《性心理学》。 潘译文笔典雅流畅，避免了流行的欧化句式，在译文之外，还加 入大量译注，与原文相互发明。潘译霭理士著作3种受到读者的 喜爱，流传颇广，影响深远。就分量而言，潘译篇幅之大，亦无 潘光旦对霭理士性心理学的接受、传播与修正353 出其右者。从实际贡献与影响来看，近代译介霭理士性心理学以 潘光旦为第一人，应该说并不为过。 霭理士以性心理学最为知名，但他学术广博、思想深邃，其 学术领域并非狭义的性心理学所能限制。潘光旦受霭理士影响极 深，所受影响也非止性心理学一端。本文重点考察潘光旦对霭理 士性心理学的接受、传播过程与两点修正意见。借此个案研究来 了解中国现代学人在接受、传播西方性科学后将其本土化的努 力，以及接受西学过程中价值观念是如何起到过滤、筛选作 用的。 一接受与传播霭理士的性心理学 潘光旦少年时期即对性问题深感兴趣。从10岁左右到20岁 左右，前后大约10年间，他偷看了许多性爱的小说或图画。 “性爱的说部与图画也许有些哲学、道德以及艺术的意义，至于 科学的价值，则可以说等于零。”①所看的性书中，惟一有些科 学价值的是一本日本医师写的关于性卫生的书，那是他父亲因赴 日本考察带回来的。父亲看到他看此书，很开明地加以鼓励，说 这是青年人应当看而童年人不妨看的一本书。那时潘光旦才12 岁，父亲的态度对他广泛地阅读性书，探索人类性现象的神秘起 到最初的鼓舞作用。 真正把他带人性研究学术之门的是在1920年后的两三年间。 那时他在清华学校求学，扎实的英文和西方科学基础训练使他具 备了直接阅读西方经典名著的能力，他先是阅读了英国著名性心 理学家、文学评论家霭理士的6大册《性心理学研究录》，随后 又读到弗洛伊德的《精神分析导论》等书。1922年他在梁启超 ①潘光旦：《性心理学》译序，《潘光旦文集》(以下简称《文集》)，北京大 学出版社，2000，第12卷，第205页。 354中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛(2004年卷) 开的“中国历史研究法”班上，结合弗洛伊德的学说和中国野 史的记载，写成《冯小青考》一文，受到梁启超的赞赏①。 霭理士和弗洛伊德是并世的两位性心理学大师，潘光旦在同 一时期接触到他们的著作，对两者都有相当程度的理解，并且还 结合弗洛伊德的学说写了一篇鼓舞自己学术信心的论文。从个人 的性格和志趣出发，霭理士依托在生物进化论基础上的中庸的人 文主义宇宙观似乎更能打动潘光旦的学术兴趣。霭理士通常并不 被人们认为是一个人文主义者或人文思想家，而潘光旦在接受霭 理士的学说时更愿意把霭氏解释为一位人文思想家。在潘光旦看 来，霭理士不是一位哲学家或理论家，但却是上一代人中间最为 深刻的思想家。其人文思想不同于当时流行的两种狭义的人文思 想(一种把人类看成最高的实在，相信人类可以掌握自己的命 运；另一种则持人类与外在物理环境及人自身的冲动相对立的二 元论立场)，是一种主张人与外在环境以及自身取得两层和谐关 系的广义的