实境和虚影论中国画中影的观念和影的表现_论文.docVIP

荀況《荀子》卷十一 6 形和影之间关系就如同声响和回音的关系，此关系被引申出来比喻君臣关 系，教化关系，修身的内外关系。从这些相关的描述中，我们也可以类比得出形 与影的关系：形为本，为上；影为末，为下。并且影只是形的附庸而从形、像形、 应形、随形。总而言之，此时的影在人们心中只是形的附属。影只是人们日常生 活中天天经历或感受到以至于熟视无睹的现象或经验。在魏晋之前人们的共识 中，影作为形的附属尚未获得独立性，影的特性意义皆由其所从属的形来决定， 因而在最初阶段，对影的关注是消极的，它难以获得被图写的理由。就如晋代文 学家陆机曾说：“臣聞圖形於影，未盡纖麗之容。察火於灰，不覩洪赫之烈。是 以問道存乎其人，觀物必造其質。”7 由此可见，若要“观物而造其质”，通过“图 形于影”肯定是不能成立的。因为影毕竟只是一个模糊的黑影或虚像，看不到真 实的细节。影只是形的附庸而已。显而易见，影与绘画之间尚无互动之表现。 第二节，魏晋玄佛影响下影的观念两种发展方向 伴随着东汉末年宇宙论儒学的式微，汉王朝大帝国的土崩瓦解，中国进入魏 晋南北朝时期，这一时期的历史呈现出异常复杂的形态。宗白华称这个时代是“中 国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富 于智慧、最浓与热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 中 国人的观念中开始了一场巨变：魏晋玄学的兴起。是时，形而上的清谈大盛，人 们在老庄精神下追求“无为”、“自然”。对“影”的理解在玄佛之风的影响下发 生转变。 “影”的第一层含义：自先秦以来的初步常识观念。在魏晋时期成为常识合 理的自然现象，在哲学上得到论证。郭象在注解庄子的过程中提出的“无待”： “若责其所待，而寻其所由，则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。”8 将 常识合理转化为“物各自造”的新概念，认为“万物万象最初皆是‘自己而然’ ‘无待’于其他条件，此即是‘独化’。”9 这一观念成为中国人的深沉思维模式。 金观涛说：把自然存在即合理的原则运用到知识方面，就是主张常识合理。。。。。。 对自然现象常识而言就是承认它是‘独化’的，不必追溯这一存在或现象的原因， 即视常识为本来如此，不需要加以解释的东西。”10 种观念下，对常识下影子的 关注转为积极的观注。而此种关注在艺上有所体现，那就要等到理性精神的成熟， 即是佛学被消化吸收后的唐宋时期。 “影”的第二层含义：影被作为超越形之存在的虚像。这是佛学破除诸相的 要求。“影”从此开始作为修身冥想的对象。只有影与自然实体相分离，在观念 中才开始具有了超越形而下的艺术精神。下面详细论述这个变化。 第三节，佛学观念下的幻影、法身之影、写影 1.幻影 魏晋士大夫在注解老子的过程中，热衷于道德形而上学的探索，在“有”、 万方数据 “无”的本体论思辨中亲和了佛学。因为，佛学般若空宗对空的论证正好给他们 的讨论提供了理论的资源。 般若学”是大乘佛学在印度演变的早期阶段。 公元 二世纪龙树提出“中观”和“空论”）。金观涛在《中国现代思想的起源》中说： “般若空宗认为世上一切事物、语言、观念的存在都不是‘实有’的，它们都不 能脱离人的主体性而存在；世界作为人欲望的投射，本质上只是‘幻’，因而人 们应该意识到整个世界的存在实际上都是‘空’。人的心智若能自觉体悟到这一 点，就达到了最高完美境界，这就是所谓‘般若’。”11 空宗的著名偈颂：“一切 有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法（自然和社会现 象的景观）都是由人欲望所投射的幻象，如梦幻泡影一般不真实。如此，“影” 具有形而上的“空”的含义。这是我们今天认为影虚幻不实观念的来源。虽然影 的此种观念使其更不能用作描绘，但是正因为影带有“空”的含义，使得影与形 产生分离，影的形而上的观念才得以安放。 2 法身之影 既然一切有为法都如影一般虚幻不实，那么佛陀的形象该如何安放呢？佛家 又把佛陀的形象也称为“影”，但此“影”是真实还是虚幻？我想既非有亦非无， 而是类似于中观之学的“妙有”。关于佛影的记载，据觉贤所译的《观佛三昧海 经》卷七载“佛陀尝于此石窟度化龙王，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟 中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，如 见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸 天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。”经中还有如何观佛影修 行的具体方法：“佛灭度后佛诸弟子。若欲知佛行者。如向所说。若欲知佛坐者 当观佛影。观佛影者先观佛像作丈六想。结加趺坐敷草为座。请像令坐见坐了了。 复当作想作一石窟高一丈八尺深二十四步清白石想。。。。。。”12“佛影”成为佛 学修身冥想的对象，此佛影是佛法的化身，即是法身之影。 关于法身，在小乘毗昙学认为“法