神州智达2016届高三诊断性大联考(一)语文试题(Word解析版).doc

绝密★启用前 神州智达2016届高三诊断性大联考（一） 语文 班级_ ___姓名____ 注意事项： 1．本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。考试时间120分钟，总 共150分。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3．回答第I卷时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上，答在本试卷上无效。 4．考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 第I卷（阅读题共70分） 甲 必考题（45分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜” 的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不 能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友 说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊 得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以 包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清 楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈 薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛 玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小 团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得 有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问 题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以“已”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一 圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人 里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推已及人的 “己”，对于这“已”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立 而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家， 由家到国，由国到天下，是一条通路。以“已”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。 在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家 的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲 国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在 条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形 式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而 言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家 弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群”的 极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的 德行。 （选自《差序格局》，有删改） 1．下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是 A．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那 一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚， 这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形 式．把个人的权利与义务界定得很清楚。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己…‘修身”，做到“本立而道生”，从己到家， 由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 2