从“修齐治平”谈儒家修身养性.docVIP

从“修齐治平”谈儒家修身养性 　　编者按：儒家向来注重修身养性，孔子养内省之心，孟子养浩然之气，都是修身养性的楷模。修身养性的内涵是什么，与齐家、治国、平天下有何联系，其现代意义何在？记者就此专访辽宁大学教授涂光社。 　　修身是对所有人的期冀 　　：在儒家“修齐治平”的伦理政治观中，修身养性是极其重要的环节。如何理解“修身”的内涵，当下强调修身养性有何现实意义？ 　　涂光社：“修身”所修者，心性也，为一己精神品格向着至上之境提升的努力。《大学》说“明明德”，就是通过修行使“明德”明于心。“修身、齐家、治国、平天下”作为儒家倡导的生命追求和人生道路，一切也需从自我心性修为做起。 　　《论语“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”在这里，“修己”就是“修身”，并且，在修身方面，即使尧和舜也并非完美无缺。 　　为什么强调修身养性？因为人良好的精神品格素养有可观的社会功用。如今，一些社会现象、人际关系不尽如人意，信仰缺失、道德败坏的人和事频繁发生，弘扬传统文化之优长必须有现实的针对性，而儒家倡导的仁学及其“修身养性”“修齐治平”主张，为从根本上革除这些弊端提供了一条思路。 　　：“修齐治平”作为过去士大夫阶层的价值取向，常常被认为是针对从政者而言。修身养性其是否是对所有人提出的期待和要求？ 　　涂光社：人何以为人？修身养性为构建和谐的人际关系、实现社会理想和人类自我完善目标所必须，是人生命意义所在，也是每一个人的社会担当，各阶层皆然。身“修”、家“齐”、国“治”、天下“平”只是就各阶段的效果而言。 　　《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”明言指出，修身是对所有人的期冀和要求，从天子到王侯、家族以及个人，都要以修养自身道德、品性为根本，都须在修为中不断提升自己的道德理念和精神风貌。又说“其本乱而末治者，否矣”，明确指出了修身与治国平天下的本末关系。若人们不将修养自身的道德品性作为根本，就不可能管理好家族，治理好国家，也不可能使天下太平。故而，由社会的顶层到基层以及由基层到顶层，所有的人都应当努力自我修为。上对下，指道德的表率、垂范，以及教化的实施；由下而上，是由小而大对社会奉献、影响的拓展，层级的一步步提升。层级越高影响（无论是好的还是坏的）越大，提高自身道德素养的责任也越发重大。 　　由此可见，无论领袖、高官、公务员还是平民百姓，都应有足够的思想品性修养。只要守持信仰、道德底线和理想追求，便能在各自层级推动社会关系和谐、风尚向好。若这一点成为全社会的主流意识，长此以往，人类的文明进步和自我完善有望美梦成真。 　　“仁”是修身的思想基础 　　：《中庸》说：“修身以道，修道以仁。”《论语》也有“仁者寿”的说法，似乎可以把“仁”看成儒家修身养性的思想基础和依据。 　　涂光社：“仁”字在《论语》中一共出现了109次，数量庞大。孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，可以看出，孔子是把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界的。也就是说，“仁”贯穿于儒家思想体系之中，被儒家视为核心要素的道德。某种意义上，仁学就是儒家修身养性的思想基础。 　　孟子比孔子晚一两百年，其性善论诠释了“仁”的心理依据。孟子认为人普遍具有天生的良能、良知和良心。《告子上》还指出：由于“心所同然”，人的心理和感情、愿望上有共性，故恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“人皆有之”，相应的“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”孟子把人的心理本能、感情倾向和思维、理性判断能力归纳为四种善端，这四种善端既是道德的本源和基础，也是人性的本然与集中表现。而孟子所说“我固有之”中的“我”，指的就是每个人，即每个人都具备仁的条件，每个人都可以通过修身养性来达到“仁”。 　　：在儒家看来，修身养性有哪些方法和途径？ 　　涂光社：自省、反思是自我修为起步和不断深化提升的自觉，儒家“内省”“三省吾身”都是很崇高的道德修养方法。《论语“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己。”《颜渊》篇中，孔子还以“己所不欲，勿施于人”回答仲弓“问仁”。在这里，“克己”是内向的，是自我审视后的自律，“己所不欲，勿施于人”则是“恕道”，倡导相互尊重相互理解基础上的自律，将心比心、推己及人地处理人际关系、化解分歧矛盾，二者都含有一己内省的基础。 　　倘若仅止于此还略嫌“消极”的话，那么《雍也》篇的“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠道”就有成人之美的用意了。“忠”即待人诚挚，恪尽本份与职守，忠于“达仁”的信念。《论语》记孔子释“仁”，常从人们最熟悉的亲情说起。《学而》篇说：“孝悌也者，其为仁之本与！”“入则孝，出