从施虐与受虐角度解读莫言《檀香刑》中的看客.docVIP

从施虐与受虐角度解读莫言《檀香刑》中的看客 　　摘 要：《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇力作。作品以清朝末1900 年八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，围绕着“檀香刑”这出核心大戏，塑造了赵甲、赵小甲、孙丙、孙眉娘、知县等多个令人印象深刻的人物，人性的千姿百态在这个舞台上尽显无遗。但值得注意的是，高密东北乡的乡民是经常容易被忽略的角色，乡民们大多在行刑时出现，主要任务就是围观刽子手用刑。这在某种程度上似乎与鲁迅描写的看客有相似之处，但其实又不同。本文用精神分析法，从施虐与受虐的角度进行《檀香刑》中看客们的解读。 　　关键词：檀香刑；精神分析法；看客；施虐；受虐 　　莫言曾在自传中表示，自己童年时期沉默寡言，不受家中长辈喜爱，他的童年，大多在绝望和孤独中度过。莫言通过多种手法将这种压抑表现在了作品《檀香刑》中：他塑造变态狂赵甲、执着于虐恋的知县与孙眉娘、集施虐狂与受虐狂为一身的复杂体质得的孙丙等诸多形象，将施虐狂、受虐癖、窥视癖人物的心理表现的淋漓尽致。与鲁迅描写中国人“看客”现象相似，莫言在《檀香刑》中用大量笔墨描写了行刑时，高密东北乡乡民观看刽子手用刑时的场景，在几次大场面的行刑中，围观群众的语言、神态、动作甚至是群体性的反应被莫言描绘得淋漓尽致；但不同于鲁迅的是，莫言表现的不仅仅是鲁迅先生笔下的麻木看客，更多的而是冷血、暴力和残酷得令人发指的施虐、受虐的癖好。莫言评价这部作品：“展示了人类历史上曾经存在过的黑暗和残暴。这样的描写也暴露了人类灵魂深处丑陋凶残的一面，当然也鞭挞了专制社会中统治者依靠酷刑维持黑暗统治的野蛮手段。” 　　一、施虐与受虐 　　弗洛伊德的精神结构理论指出，人的意识包括意识、前意识、潜意识的三层结构。人的意识活动犹如冰山，只有小部分浮现在意识领域，绝大部分潜藏于意识的水平线以下，处于无意识状态。而前意识则处于意识和无意识之间，指容易转换的，能进入意识的部分。而弗洛伊德的人格结构理论表明，本我、自我、超我就是人格结构的三个层次。意识、前意识、潜意识分别对应着本我、自我和超我。本我处在无意识领域，其中包藏着人的原始冲动和本能，是人的一切精神活动的能量来源。本我无组织、无统一意志、不懂善恶、道德，遵循享乐原则，迫使人追求快感，但往往违背习俗。自我起调节作用。既帮助本我，防止过度压抑，又避免与社会公开冲突。超我是代表社会利益的心理机制，将为社会习俗不容的本我压制在无意识领域。简而言之，本我是指未驯服的激情，放纵的情欲；自我是指理智和审慎；而超我指的是道德感、荣誉感和良心。 　　因此，在本我与超我之间，需要自我进行适度调节，也就是说在意识与潜意识之间，需要前意识来调和。当这种调节无法有效工作而使两端达到一种平衡的时候，畸形的心态就会以多种变态的形式呈现出来，而这种变态的欲望若要被满足，则需要一种更极端的形式来完成。在《檀香刑》中，这种变态的满足在乡民们身上所表现出来的就是一种窥视癖，或窥阴癖。具体指的是“以窥视他人性活动或者以偷看他人（异性）裸体或阴部作为自己获得性兴奋的偏好方式，多见于男性”。由于中国几千年来深受传统儒家思想的影响，家庭伦理观念根深蒂固，文学中的“窥阴癖”表现得较为婉转，多是隐晦、间接的。作家往往会通过社会所允许、世人能接受的方式委婉曲折地宣泄欲望，而不会赤裸裸地呈现。这种婉转的呈现是将“能量从一个对象改道注入另一个对象，本能的根源和目的保持不变，发生改变的只是目标或对象，莫言就是用这一手法在《檀香刑》中将窥视癖的含义进行了文学隐喻。在作品中，行刑场围观的看客无疑最具有窥视癖人物代表性，他们通过观看他人受刑的痛苦以达到自我满足的病态心理。究其本质，这种窥视癖其实是自我与超我之间本我无法调和达到平衡之后的产物，实则是一种是虐狂与受虐狂的替代转换形式，在很大程度上，这与鲁迅笔下麻木的看客有着本质上的区别。 　　二、高密东北乡民的窥视癖 　　如果说鲁迅先生笔下的中国式看客麻木不仁让我们悲痛惋惜，那么莫言笔下观刑者兽性般的窥视心理则远远恐怖于麻木的观看，这种窥视是令人毛骨悚然、令人绝望愤怒的。 　　《檀香刑》中直截了当地表明：“让观刑的群众受到心灵的震撼，从而收束恶念，不去犯罪，这是历朝历代公开执行并鼓励人们前来观看的原因。” 所以，使死刑有真正意义的是围观的看客，正是他们在帝王统治时期消费着一次又一次的死亡，诠释着死亡和酷刑的含义，刑罚才会如此“魅力四射”。 　　将行刑的整个经过公示与众人有三个目的：第一，显示法律的严酷无情和刽子手执行法律的一丝不苟。第二，让观刑的群众受到心灵的震撼，从而收束恶念，不去犯罪，这是历朝历代公开执刑并鼓励人们前来观看的原因。第三，满足人们的变态心理需要。 　　这就是无论多么精彩的戏，也比不上凌迟活人精彩的理由，这也是京城大狱里的高级刽子手