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建构背景下的地域性呈现 　　关注“构建”的原因 中国论文网 /8/view-7160121.htm 　　建构作为建筑学的一个基本问题，所倡导的并不是对建筑形式的空间体量特质的否定，而是通过侧重对建筑的结构和建造逻辑方式的思考来抵抗现代建筑中对于空间抽象审美的优先考量和后现代主义所呈现的脆弱的“图像化”特征，同时对建构的关注能够将建筑师的表达方式从后现代主义式的建筑拼贴逻辑转移到通过理性思考对建筑所处的时代背景和文化背景的谨慎回应。 　　美国著名的建筑学家肯尼斯在其著作《现代建筑：一部批判的历史》中创造性地将现代建筑的起点从传统意义上的一战后重新定格在18世纪中期，这是一个结构理性主义萌芽并得到蓬勃发展的时期，并且1747年成立的巴黎桥梁及道路工程学院标志着结构的理性特质被单独作为一个学科门类进行考量，从而结束了结构和建筑之间界限含糊不清的历史。 　　从哥特建筑之后的希腊哥特的建构兴起时期，到现代建筑诗哲路易斯的特征以及表达建筑师作为设计主体对时代性、地域性的理解等方面上的重要性。这也是笔者为什么想从建构的角度出发来剖析建筑作品背后所蕴含的内在信息的根本原因。 　　中国当代建筑的地域性呈现 　　与肯尼斯“地域性”特质更多的是通过一批具有代表性的建筑师及其设计思想与实践作品自发呈现的。中国当代建筑地域性创作的一个重要出发点是表达建筑师对场所背景和文化背景的一种“认同感”，引用挪威著名建筑理论家诺伯所精神――迈向建筑现象学》中的观点：建筑没有什么不同的种类……尤其要以环境的认同感为前提，认同感就意味着“以环境为友”。 　　对于中国当代建筑师而言，这种认同感的唤起方式是多方面的，如李晓东教授从中国传统戏曲、园林、哲学和绘画艺术等多层面文化意境的通融来寻求“空间角度”的认同感；王澍则是通过对场地本土材料和传统元素的原真性表达来诠释其“作为抵抗的建筑学”；张利教授在其主持设计的嘉那嘛呢游客到访中心则是采用了场地所特有的“时间性”作为整个项目的出发点，无论是从建筑布局和场所历史文脉的对应关系，还是材料延续性在建筑建构特征上的体现，都提供了一种全新的独特视角来诠释其对“地域性”特质再现的独特理解。 　　业主：玉树旅游发展有限公司 　　建筑设计：清华大学建筑设计研究院简盟工作室 　　主持建筑师：张利 　　设计团队：张利、张铭琦、王灏、潘睿、窦光璐、陈荣钦、李乃贞、段宇楠、阎梓寒、郝阳 　　建筑面积：1121m2 　　建筑材料：石、木、金属、回收材料 　　设计时间：2010～2011年 　　摄影：布雷 　　相关案例探讨：嘉那嘛呢游客到访中心 　　青海玉树地区的地域性特质 　　公元779年桑耶寺在藏南区扎囊县的建立，标志着佛教在藏区的扎根，也意味着“佛”“法”“僧”被该地区人民所接受。如今在玉树地区，藏传佛教已经渗透到了人们的精神世界，成为当地居民的行为准则、道德规范和社会风尚的重要组成部分，并成为藏传佛教在该地区的独特分支。而藏民日常生活中的祈福、献礼等宗教活动都与嘛呢石经城息息相关。 　　玉树拥有世界最大的嘛呢石堆。在2010年4月的玉树大地震中，嘛呢石堆受到了地震的破坏。地震之后，当地居民不顾余震，很快自发地投入到了嘛呢石堆的修复工作中，可见嘛呢石在当地民众心中的重要性。而玉树地区位于群山环抱的山坳之中，在藏传佛教的宗教历史上，这些山脉由于跟嘉那活佛的修行紧密相关而被赋予神圣的宗教含义。 　　因此，如何定义嘉那嘛呢游客到访中心建筑与嘛呢石经城和场地周边山脉的对话关系成为了建筑师不可回避的重要话题。 　　关于空间建构模式的探讨 　　建筑师在对游客到访中心场地周边环境的发掘中，通过对历史资料的整理和对玉树当地具有宗教背景的建筑师和相关学者求教，获悉埋藏在场地周边山脉之中的嘉那活佛生前修行过的11个圣坛遗迹。这些遗迹代表了嘉那活佛修行生涯中的不同阶段，也是场所中所蕴含的珍贵的历史和宗教信息。 　　在对建筑总平面的安排中，根据藏学顾问的建议，采用了“回”字形平面，将建筑分成内外两个部分。“回”字形内部空间，主要用于接待、医疗等基本功能。中央天井的处理方式和嘛呢石经城内部与自然的联结方式极为相似，向上望去都是嘛呢石围合出的矩形天空，这种通过眼前“无”而心中“有”的方式与石经城所建立起来的对应关系，进一步增强了游客到访中心的历史意境。“回”字形的外围空间，则更多地在表达建筑与蕴藏在山脉中的11个圣坛遗迹的对应关系，从某种意义上来讲是一种更倾向于宗教功能的表达。在藏传佛教的宗教习俗中，经轮是一种极为重要的诵经法器，并在使用中对“向右顺时针”旋转的使用方式有着严格的规定。在对外围空间的架构中，建筑师采用了11个垂直交通体系来实现与圣坛遗迹的位置对应：每一个交通体系的中轴线都在其对应的遗迹和建筑的连线上，且通过架空连