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简论经与经学的意义 　　[摘 要]经典承载着古人的生存与生活智慧，蕴含着中华民族最基本的价值诉求。经之为经的意义即在于教人立身行事。而经之成为“学”是汉代以后的事。因为经学的产生，中华民族的基本价值得以传承不绝。 中国论文网 /4/view-7123784.htm 　　[关键词]经；经学；儒学；意义 　　一提到经学，在想到《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这些儒家经典的同时，就会想到汉代经学末流说一字至万言的繁琐注疏，以及清代令人望而生畏的繁琐考据与训诂。经书形成年代久远，文字艰深，义理精微，如果没有历代经师的注疏，我们根本不知所云。因此，注疏之于经典是必要的。胡适叫我们“以汉还汉，以魏晋还魏晋，以唐还唐，以宋还宋，以明还明，以清还清；以古文还古文家，以今文还今文家；以程朱还程朱，以陆王还陆王，……各还他一个本来面目”[1]3，把经注说成完全是注经家的思想，这实际上叫我们抛开经注来读经典。抛开这些注疏，我们能读出什么呢？ 　　“经”，《玉篇》：“经，常也。”经是常典，只有包含着恒常之理的书才能称之为“经”。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这些书是古代长期政治、社会、人生的经验积累，经孔子删削后，“用作政治、社会、人生教育的基本教材”[2]6。这些包含恒常之理的经典，由于文字深奥，不经注解，连字面的意思都难以弄懂，更不要说把握其所蕴含的微言大义了。正因为蕴含着能够指导人生、政治、社会的丰富义理，这些教材才被称之为“经”。后世所有的文字释读、疏解、考辨，其目的就是要明经中之理。而对经典的释读、疏解、考辨的学问就被称为经学，姜广辉说：“所谓经学，即是关于这些经典的训诂注疏、义理阐释以及学派、传承、演变等等的学问。”[3]2 　　经典承载着古人的生存与生活智慧，蕴含着中华民族最基本的价值诉求。正是在经典的熏陶下，形成了中华民族的基本性格。中华文明得以绵延不断，正是得益于经师的代代相传。当胡适说“以汉还汉”时，它并没有认识到经典所具有的恒久价值，而只是把它们作为一堆历史资料而已。当经变成史料时，它只是过去曾经发生过的一些历史事实的记录而已，没有丝毫的神圣性。 　　徐复观先生在《中国经学史的基础》一书的序言中说：“经学史应由两部分构成：一是经学的传承，一是经学在各不同时代中所发现、所承认的意义。”经学的研究，不仅是传承，还要在传承中发现经典所蕴含着的并能够为当下所承认的意义。经典虽然是古人生活生存智慧的结晶，但这些智慧即经典所具有的价值，却需要我们去发现。如果我们不能发现其所蕴含的意义，它们就只是故事和训言而已，没有什么特别值得我们稀罕的地方，产生诸如“我们的老祖宗怎么会把这几本破书奉为经典呢”这样的疑问就不奇怪了。在这样的疑问中，顾颉刚说了这样的话：“中国的学问虽说积了二三千年没有断，可是棼乱万状，要得到确实的认识非常困难。我今日从事研究整理，好像到了造纸厂中做拣理破布败纸的工作，又多，又臭，以脏，又乱，又因拣理的家伙不完备，到处劳着一双手。”在顾氏的眼中，经典就是一堆垃圾。既然是一堆垃圾，又何劳要脏了手呢？周予同直接说出了其中的原因：“明显地说，中国经学研究的现阶段是在不徇情地消灭经学。”研究它就是为了消灭它。徐复观说：“中国过去涉及经学史时，只言人的传承，而不言传承者对经学所把握的意义，这便随着经学的空洞化而经学史亦因之空洞化，更由经学史的空洞化，又使经学成为缺乏生命的化石，则此一代表古代文化的大传统，在中国现实生活中失坠，乃必然之事。”[2]163 　　孔子删削六经，必然饱含着深意，自有其一番精神在其中。孔子之所以被后人尊为圣人，并不仅是因为孔子的立身处事为人师表，更是因为他对中华文明的传承所作出的重大贡献。六经除《春秋》外，在孔子以前就已经存在，但只是一些散乱的历史记载，只有在经过孔子删削、整理后，才成为经典。孔子的删削自有深意在其中，但孔子只是偶尔言之，并未充分地把它表达出来。汉代时有人问扬雄：“圣人之经不可使易知欤？”扬雄说：“不可。天俄而不度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。”[4]经典包蕴深厚，非浅薄之一般读物可比。它是一座座宝藏，可供万世开采，而永无穷竭之时。 　　《四库全书总目提要“盖经者，非他，即天下之公理而已。”钱大昕说：“《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，圣人所以经天纬地者也，上之可以淑世，次之可以治身，于道无所不通，于义无所不该。”[5]349这不仅是清人对经的意义的认识，也是自先秦以来的共识。《墨子“书于竹帛，镂之金石，琢之■盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”在《墨子》的作者看来，《诗》、《书》并不在讲述后世之所谓史，而是传承顺天爱人之理。徐复观在研究中发现，通过比较《尚书》与《逸周