精神与灵性摘自《单独中的洞见2》第八章.docVIP

1 没有哪一种优越能够像精神和灵性上的优越那样，让一个人真正地免于自卑。 2 除了精神和灵性，人与人的其他差距只是大与小、多和少的区别，但他们仍然在同一水平面上。只有在精神和灵性的层面上，人与人之间才产生了垂直的落差。 3 一个人最不愿意承认的，莫过于别人在精神素质上相对于他的优势了。因为，这不仅仅牵扯到一般意义上的面子问题，它甚至已经关系到了双方在生物进化上的排序和地位，这是他绝对无法忍受的。 4 有些人的神态和体态，已经反映出其内在独特的精神世界；而有些人在精神上所呈现出来的，也只是其肉体欲望的延伸。 5 当内在的精神消散，其外部也将失去清晰的轮廓。对人来说，灵魂涣散的直接后果就是肉体的松弛。 6 一个平庸的人只能看到别人的身体及外在所拥有的东西，他不会发现别人内在所具有的精神素质。 7 要发现别人身上所具有的优异素质，一个人自己就必须多多少少拥有这种素质。 8 当我们试图探测别人内在的深处，却没有发现他们的灵魂，只见沉渣泛起。 9 物质的世界，那里也许会发生一些巨大的事，但永远也不会发生伟大的事。 10 物质从来就不会直接使精神变得伟大。 11 人一旦变得现实，随之而来的就是精神上的生锈。 12 那些从来没有品尝过精神和灵性快乐的人，必定会在物质上追求一种极致的生活。 13 追求外在的奢侈是因为内在的贫瘠，当一个人已经丧失了内在成长的可能性，那么就只剩下追求奢侈这一条路了。 14 人只能通过精神和灵性的成长——而不是通过竭力地掩饰自己的动物性——来变得伟大。 15 外在的成长是一种掩埋，内在的成长是一种绽放。 16 低劣是精神狭隘的同义词。一个人越是低劣，他就越是不能相信世界上那些崇高和神圣事物的存在，因为他以自己内在的可能性去估量其他一切事物的可能性。 17 一个心灵狭隘、粗糙的人，他只能活在一个异常狭小的世界中。一个人自己活在什么层面，整个存在就只向他显示那个层面。 18 一个人灵魂的强度，就是真理能够对他产生冲击的强度。多数人还不具备承受真理的能力，他们的灵魂还太赢弱。 19 如果说一个赢弱的身体无法享受性的欢娱，那么一个赢弱的灵魂也同样没有能力去享受那些由智慧和艺术带来的更为高级的美感愉悦，这种能力的缺失可以被认为是灵性上的性无能。 20 叫绝是一个人的内在智慧与一个外在智慧相遇而产生的一个高潮现象，它相当于精神上的叫床。 21 当灵感出现时，那是令人心醉神迷的，它是一个灵性上的性高潮。 22 任何意识领域中新颖而独特的东西，对那些精神平庸的人都是一个不小的打扰，那甚至被他们视为一种挑衅。 23 但凡天性高贵的人，他们对权力都怀有一种本能的排斥。 24 一个具有自己独特性的人，也能够并且乐于欣赏他人的独特性。 25 只有当精神能够完全自由，亦即它从欲望中完全独立出来时，它才成其为精神。 26 欲望产生下坠，灵性产生向上的浮力。 27 深刻的东西之所以耐人寻味，那是因为它更接近于事物的本源——亦即那个无限、永恒的万物之源，那个味道正是从那个源泉蒸发出来的。 28 越是深刻的东西，就越是值得反复回味，只有深刻的东西才拥有一种纵深度。深邃，其本身就有无穷之意。 29 越是深刻的事物，给人带来的精神上的愉悦和满足感便越持久。而那些肤浅的东西，给人就只是挠挠痒而已。 30 深邃的东西总是好的，即使它是死亡；肤浅的东西总是不好的，即使它是生命。 31 到处游荡，你可以看到更多，但唯有当你停下来定在那里，你才能看得更深。当一个人能够看得更深，他就不需要再看得更多。 32 肤浅的人对深刻的事物怀有一种本能的排斥。所以，即便是深刻不经意间偶尔掠过肤浅的地盘，前者也让后者极为不快。 33 崇高的事物，就是那些能暂时驱散一个人欲望的东西，崇高是一种自我被削弱的状态，一种相对无我的状态。 34 对真理的需要和渴望造就一个人的灵魂。 35 境界意味着它是不实用的，它是非功利性的，欲望对它鞭长莫及，那就是为什么它被称为境界。 36 一个现象的等级越高，能够参与其中的人就越少。一个能够被拿来分享的丰富，还不是那种终极的丰富。 37 文学作品如果没有上升到哲理和灵性的境界，那么它就只是充当了这个世界的装饰和点缀，以及人们精神上的麻醉品。 38 凡是完全源自于灵魂的创作，都属于神来之笔。 39 只有在灵魂中才会产生原创。原创在这个世界上之稀有，正是因为灵魂的稀有。 40 凡是模仿的东西，都不会给人以浑然天成的感觉，因为它里面没有一个统一的灵魂。 41 只有灵魂才会拥有一种清晰的风格。 42 拥有灵魂，就意味着一个人能够与神圣的事物产生感应。 43 当一个人已经品尝过神性的滋味，他就不可能再对世俗抱有一种严肃的态度，相反，他将以轻松和谐谑的态度对待世间的一切。 44 因为我们自身不够纯净，所以我们无法感知纯净的事物，主要是那个敏感度丧失了。 45