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明清学术视野下的道教思想特征论析 　　摘 要： 道教在明清之际渐成颓势，这主要表现在道教在上层的发展上。而在明清下层社会，道教的影响却有增无减。这一情况也深刻地体现在明清道教学术思想的转向上，这种学术与思想的发展转向与其时整个社会的学术思想背景密不可分。它反过来也解释了明清道教发展变化的内在原因，从而提醒在对明清道教及其思想的认识上不能仅仅以衰退论一笔带过。 中国论文网 /7/view-7191609.htm 　　关键词： 明清道教 学术思想 特征 　　明清道教在历经唐宋金元的发展高峰之后逐渐呈现出颓势，但这仅是从道团丛林发展情况来看，不足以说明道教发展的真实状况，道教在上层社会逐渐失势的同时，在世俗与民间社会的发展却十分迅猛，它仍旧在以另一种方式展示其生命力。这种状况可以从明清时期道教学术和思想的发展情况及其特点上得到体现和印证，并且可以被理解成为上层道教衰落的一种原因。 　　任何一种文化现象都是在特殊的社会历史文化背景下产生的，从而会形成较独特的思想内涵及其特征。明清道教学术思想的背景可从两个层面分析：一是在道教外部，明清时期的社会思想文化总体状况；二是在道教内部，道教及其思想发展的基本情况。由这两个层面所构成的历史文化背景，对解读明清道教学术思想的内涵及特征具有十分重要的意义。在此基础上，受此影响，明清道教人士在道教理论的传习阐发上，呈现出比较鲜明的时代特色。 　　一、明清思想专制与学术转向 　　（一）思想的专制与保守 　　明清社会已进入中国封建社会末期，在政治上权力高度集中，在思想上则继续以程朱理学统一社会思想。 　　明初朱元璋颁布檄文，整饬国家秩序纲常，诏令天下“讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习”①。定立国子学制度，在各郡县设立学校，开科取士，推行以理学为核心的国家统治思想。明永乐年间，统一编订《性理大全》、《四书大全》、《五经大全》等儒学大典，内容涵盖自然天地、社会人生、知识信仰等各个方面，作为国家教化民众与科举取士的主要依据。理学被尊奉作为国家伦理秩序之大统，“但是知识与思想的边界却被限制得越来越狭窄”②。 　　满清王朝入主中原之后，一方面在政治上树立绝对权威，另一面则在思想上加强对社会各阶层的控制。与明代一样，理学仍然被作为国家正统思想，并通过官学与科举考试加以制度化地推广。清代统治者竭力取代士阶层对知识与思想的诠释与掌控权，在方法策略上较明代有过之而无不及。首先，对在思想界有名望的学者加以笼络重用，表彰并吸纳学术思想界的中坚力量，颁行《朱子全书》、《性理精义》等典籍，以理学作为官学与科举考试的主要内容。其次，对于非官方的异端学术思想严加控制并严酷打压，雍正乾隆年间大兴文字狱，发动国家力量对非正统思想进行揭发、批判、镇压。通过这样正反两方面的策略，清代大部分时间处于理学一统的思想专制之下。 　　明清时期西学大量传入中国，一些开放人士开始关注并学习介绍天文地理、自然知识、科学技术、宗教伦理以及人文艺术等西洋文明。这些具有现代意义的知识与文明，对中国传统知识、思想与信仰体系形成了巨大冲击，然而在自上而下的“道统”权威禁锢之下，却并未能真正进入到国人的知识与信仰系统中去③。士人抱持着中国传统的“通己”之道，而把西洋“质测”之学仅仅放置在“格物”学的层面，而对之流于轻忽。即便到了清末，当“道”已经饱受质疑，社会开始产生大变的时候，然而在中西之辩的交锋中，也最多只是承认以“中学为体，西学为用”而已。 　　（二）学术风潮的转向 　　明清以儒家思想为正统，理学也因官方推崇而成为明清学术的主流。受到内外各种因素的影响，明清学术思想经历了几次比较大的发展变化。 　　南宋书院讲学之风盛行，内容大体以伊洛之学为主，微言大义，阐发新旨。元仁宗皇庆时，诏令遵行朱子之学。明初袭元学之旧制，以国家权力推行程朱理学，并编订颁发理学经典，统一官学与私学的讲习内容。以国学科第等规范利诱诸生转向对经典的训诂章句，以及对官方所颁行教条的背诵，这对书院讲学标新立异之学风有很大抑制④。在程朱理学作为正统学术被官方推行的同时，以陆学为传统的心学思潮也在书院中发展，其代表如吴与弼、胡居仁、陈献章、湛若水等，而最终掀起风气之变的是王守仁。面对当时朱子学笼罩下知识界与思想界的功利、僵化和教条学风，王守仁提出了尖锐批评，指出“士皆驰骛于记诵词章，而功利得丧分惑其心”⑤。他提出“良知”说与“知行合一”论，是对朱学“格物致知”论的批评与修正，使“道问学”与“尊德性”两大主题在对内在“良知”的寻找中得到有机统一。王守仁的“心学”思想及其清新学风很快赢得了学界的瞩目，追随者遍及大江南北，成为盛行于整个明代后期思想界之显学，其影响大大盖过其时官方所推尊的程朱理学。 　　明末清初，经历朝代更迭的士大夫深刻反思国破家亡的原因，对以王学