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浅谈《列子》的生存智慧 　　摘 要： 《列子》是先秦思想家列子的门人及私淑弟子所记，此书对于人如何活着这一问题有着独到的见解，从不求长生、懂得变化和善于宽慰自己这三点可窥到列子旷达的生活态度。 中国论文网 /7/view-7240674.htm 　　关键词： 列子 生存 　　《列子》八篇，在西汉末年尚存完篇。西汉刘向《别录》曾加以录著，现已亡佚。现存《列子》是东晋张湛收集残篇合辑而成，并为其作注。 　　一、列子其人其书 　　对于现存《列子》的真伪，历来有着不同的观点。近代梁启超、冯友兰等人认为这本书不是先秦时期的《列子》，是魏晋人重编的。梁启超在其《古书真伪及其时代》中说：“有一种书完全是假的，其毛病更大。学术渊源都给弄乱了，譬如《列子》乃东晋时张湛――即《列子注》作者――采集道家之言凑合而成。”他甚至断言作伪者就是给它做注的晋人张湛[1]；也有学者认为此书就是先秦列子所著。陈鼓应、严灵峰等人坚持《列子》不伪的观点，严灵峰撰长文辩驳《列子》伪书说，他在《辨惑》中写道：“闲曾遍读其书，觉文字之纯古淳朴，且能保存黄帝、鬻熊、关尹、杨朱各家之遗说；绝非汉晋诸书所可及。”[2] 　　因为怀疑《列子》其书是伪书，连带着对列子其人也产生了怀疑，唐代高似孙不光认为《列子》是伪书，更认为他的著者列御寇是《庄子》里的寓言故事人物[3]。其实不然，列子不只出现在《庄子》一本书中，先秦典籍《尸子》、《战国策》等书都有关于他的记载。《尸子“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也，数世矣。”[4]《吕氏春秋“子列子贵虚”[5]，可见在先秦时期，列子是成一家学说的思想家，并非虚构的人物。至于《列子》这本书，全书体系严密，思想统一，反映了列子思想，绝非伪造。本文支持严灵峰观点，认为《列子》这本书是列子门人与私淑弟子所记，现存《列子》是刘向《列子新书》之残缺，张湛为其做注。 　　二、《列子》的生存智慧 　　《列子》一书对于人如何活着，有着独到的见解，本文主要谈三个方面：不求长生、懂得变化和宽慰自己。 　　1.不求长生 　　《列子》一书主张人不要刻意追求长生。不求长生，有两个方面的原因：一方面是因为人的生死由命数决定，另一方面是长生其实是在受苦。 　　《列子》一书多次提到“命”，他认为万事万物皆有命数，人的贫富贵贱是由命决定，人的寿命也由命决定。《力命篇》中有“自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”[6]，这句话点出生死、穷达、贵贱和贫富都是生来就注定的，非他力所能改变。“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何”（《力命》），生命并不是说注重保护就能长久保存的，也不是说故意轻贱就会夭折的，而是早早就有命数，无论怎么祈求长生都没有用。纵观历史，可以看出列子的睿智，在中国古代，有人借助服食药物求长生，有人修炼心法求长生，方法虽然不同结果却一样，都不成功。如魏晋士人盛行服寒食散求长生，许多人因服药身体发热，隆冬时节需裸袒食冰，或者趴在冰凉的石头上，更有甚者用药不当导致中毒，早早丧命。为虚无的长生目标受这样的苦，还不如学习列子的观点，顺其自然而活着，不去关注寿命长短。现在虽然能通过食疗锻炼等方法延年益寿，但想要达到长生，无疑是痴人说梦。 　　人的寿命不会因主观努力而无限延长，但就算求得长生，也只不过是在受苦。《杨朱篇》中，孟孙阳问杨朱若是有人珍视生命爱惜身体，以此祈求不死，可不可以办到，杨朱说人没有不死的道理；孟孙阳又问以此祈求长久活着，可不可以办到，杨朱说人没有长久活着的道理，然后，杨朱反问孟孙阳：“五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”古今感受的情感、遭遇的苦乐、见到的易乱都是一样的，活在世上百年都觉得厌烦，何况是长生，长生其实是在受苦。 　　列子后于老子，其书虽然继承了老子顺应自然的生存观念，但是却不像老子那般强调刻意保存生命，而是多了一份旷达。《老子“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”[7]老子主张要避开猛兽和灾祸，保全生命。相比于老子的谨慎，列子在书中说“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”，他认为刻意地保全也不能改变寿命，把两者相比，就看发现列子对待这一问题更为洒脱。 　　2.懂得变化 　　《列子》一书指出要看到事情的变化，针对不同的情况采取不同的措施。无论是利用自然规律，还是在社会中立足都要懂得变化。 　　《天瑞篇》中讲到宋国向氏贫穷，向富有的齐国国氏请教生财之术，国氏告诉他“吾善为盗”，并解释此“盗”并不是盗窃，而是利用天时地利，“吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽