浅谈大禹治水的故事流变.docVIP

浅谈大禹治水的故事流变 　　摘 要：上古圣贤大禹因其治水而名垂不朽，治水成功成为他最主要的功绩之一，也为其取得政治权力奠定了基础。根据文献记载，“大禹治水”故事的流传有所演变，这和它符合儒家精神有极大的关系。“三过家门而不入”的“三”究竟是否指的是三次路过，有可能不是实实在在的“三回”，而是虚指。 中国论文网 /5/view-7235555.htm 　　关键词：禹；治水；版本流传；儒家思想；民族精神 　　考古发现证明，禹逐渐从神性走向人性。大禹是虫还是人的激烈争辩早就过去，遂公?S和上博简《容成氏》又作为强有力的实物和文献证据证明了禹的传说。禹作为君王的典范，具备治民者应有的有德于民，为民父母。禹因其治水而名垂不朽，被称为“大禹”，治水是其显著的功绩之一。根据文献记载，“大禹治水”故事的流传有所演变，这和典籍的保存、儒家的有意识宣扬有一定的联系。说到大禹治水，我们常会想到“三过家门而不入”的佳话。“三过家门而不入”的故事从何而来，是三次路过家门还是借用“三”虚指，本文就这两个问题进行探讨。 　　涉及到大禹治水的文献较多，目前来看，最早记载见于《尚书》、《诗经》。《尚书“禹，汝平水土，惟时懋哉！”[1]P10舜让禹去平治水土。《尚书“禹敷土，随山刊木，奠高山大川……东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”[1]P25禹依据土地的具体情况，制定贡赋的品种和数量，规划疆土，随行山林，斩木通道。最终禹治水成功。 　　《诗经“?F哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。”[2]P357《诗经》中赞扬大禹治水，《诗经“丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王?A哉！”[2]P277禹治水成功，造福于民。《尚书》侧重对禹的任命，尧时洪水滔天洪水淹没了广大土地，农业生产无法进行，给老百姓带来深重灾难。《史记“尧求能治水者，群臣四岳者日鲧可。……于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。……行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。”[3]P7禹临危受命，治理洪水。《诗经》由于它自身独特的体裁和来源，多是对大禹的溢美之词，这种赞美又是比兴手法的运用使然。主要是褒扬商汤、周文王武王开辟建国之伟业。将他们与禹进行呼应，赞叹商汤、周王的丰功伟绩可以和大禹相媲美，不同于《尚书》的大篇幅背景叙事，《诗经》中流露出对禹治水的称赞。 　　再来看成书晚于《尚书》、《诗经》的《左传》、《国语》。《左传“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕、端委，以治民、临诸侯，禹之力也。子盍亦远绩禹功而大庇民乎！”[4]P912《国语“鲧障洪水而殛死，禹能以?孕搛缰?功。”[5]P79对禹的记载赞美，由治水功绩向禹德开始转变。用今人的话来说，禹不计私仇，虽然其父鲧治水失败受到了惩罚，但是大禹依然勤恳治水。 　　“三过家门而不入”的记载见于《孟子“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽?咳耍?兽蹄鸟迹之道交于中国……当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”[6]P94这里记载的是禹在外八年，而《史记“居外十三年”。 　　《史记“禹乃遂与益、后稷奉帝命， 命诸侯百姓兴人徒以傅土， 行山表木， 定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛， 乃劳身焦思， 居外十三年， 过家门不敢入。”[3]P7无论是《孟子》还是《史记》十分注重对大禹品格的描写，尤其是加入了“过家门而不入”的典故性质的叙述，使得大禹治水的故事有了进一步的演变。 　　故事“三过家门而不入”的“三”值得推敲。人们把“三”当做众多之意。中国古代的文字多是象形字。如甲骨文曰下三人为“众”，即人多的意思；三石为磊，三木为森，三金为鑫， 三水为淼。“三”是我国先民的常数。“三”相当“一些”、“一段”等意思。《诗经 采葛》云：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”[2]P75这里“三月”、“三秋”、“三岁”中的“三” ，不是确切的量词，而是一些月，一些秋，一些年岁。 　　《论语》中孔子所说的 “三思而后行”、 “三月不知肉味” ，以及“吾日三省吾身”、 “三人行，必有吾师”等等。这其中的“三”并非是具体的“三”。《论语》、《孟子》同为儒家经典，《孟子》的成书年代晚于《论语》，这其中的“三过家门而不入”之“三”和《论语》中的“三”是一样的意味。“三”可以理解为虚指，而非实实在在的三次。 　　”三过家门而不入”是后来加上的，禹治水确有其事，为了美化、推崇他，把同时代其他人治水的事迹附于其身。之所以流传至今，一方面“三过家门而不入”说明了大禹的宽厚仁慈为民舍命的情怀，另一方面这种品质被后世儒家知识分子所称道，和儒家学者的提倡有密切的关系。 　　禹治水三过家门而不入的故事在中国历