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乡土文化与乡村学校改造 　　近百年来的中国乡村建设和乡村教育发展的历史表明，学校所处社区的乡村文化和学校课程所代表的城市文化之间存在巨大差异，这是制约乡村学校发展的重大障碍。在民国时期的乡村建设和乡村教育运动中，我们尚且能看到专为乡村设立学校课程的努力。但是，今天在“教育公平”等强势话语的影响下，为乡村学校专门设计一套“乡村课程标准”“农村版教科书”，已经是无法想象的事情了。即使在相关的学术讨论中，也难以见到这样的倡议。结果，今日中国的乡村学校和城市学校一样，需采用同样的课程标准和教科书。这其中浓烈的城市倾向，使得乡村学校的课程、教学乃至学校文化，都与乡村的社区文化格格不入，二者之间存在剧烈冲突。乡村儿童处在两种文化的紧张关系当中，难以逃避生活经验上的撕裂以及身份认同上的困难。 中国论文网 /7/view-7241458.htm 　　更进一步，乡村学校遭遇的这些城乡冲突，最终往往以城市文化获得优胜而告终。譬如，在乡村人们不太讲究准确计时，而在城市则要求生活作息按照钟点进行。乡村学校只鼓励后者，结果培养出一批在计算劳动付出和收入等问题上斤斤计较的人[1]。这是民国学者就注意到的一个差别。类似这样的城乡文化的竞争和结局，还可以找出许多例证：学校教师对于粪便臭味普遍感到厌恶、普遍强调卫生习惯的问题，这和乡村生活方式格格不入。学童很容易从教师那里学会这些格格不入的生活态度，成为乡村生活的叛逆者。在城市中普遍流行的“减负”概念，在乡村学校里实际上并不是一个严重的问题。乡村孩子的教育资源不是过多，而是过少，他们很少会发出减负的呼声[2]。但是，他们仍然要陪同城里的孩子一道，共同做“减负”的努力。正在进行的高考改革实验，倡导对学生进行“过程性评价”。可以预见，这项改革也会在乡村地区出现“水土不服”的状况。但是，乡村地区的学校最终都被迫接受了那些基于城市地区情况所设计的教育政策。总之，乡村文化的特点和需要，在乡村学校中几乎总是得不到积极的回应。 　　在我儿时，每到农忙的季节，学校里会放上几天“忙假”。这很符合乡村的实际需要：孩子们可以回家帮助父母，教师尤其是民办教师也可以回家帮工。相比较来说，反而是跟城市学校一样步调的暑假和寒假，对于农民来说没有什么实际的用处。今天，我已经听不到有放“忙假”的学校了。“忙假”的取消，可以认为乡村学校进一步城市化的标志。今日中国乡村教育的城市化，可以作为乡村学校改造的关键问题。 　　教育部―联合国儿童基金会云南“移动教育资源与培训中心”（Mobile Educational Training and Resource Unit， METRU）项目关于“文化适切和语言适切”的相关理念以及在云南腾冲的相关实务工作，就是针对这个问题的一种努力。从下面两则案例当中，可以管窥一二（案例中涉及到的地名、人名均为化名）。 　　案例一：观音山 　　浣沙镇水城完小的余国美老师给五年级学生上了一节名为“秀美的山峰”的乡土课。她在教学设计中设计的一个教学重点是：“能熟练、大方、声音洪亮地站在台前介绍自己最熟悉的大山。”课前余老师让学生回家做调查并画画做记录，课上面向同学报告。在课上，余老师用“击鼓传花”的方式来选择学生向全班展示自己的画作，并介绍自己调查的山。在这节课上，好几位来自棋盘石小学的学生介绍了自己村寨门口的观音山。因为是要介绍生于斯、长于斯的大山，同学们发言踊跃，有不少话要说。 　　学生一：“观音山这里总是树木茂密，现在许多树木已经被砍伐，建起了一个个矿洞，开采出来一个个矿，这样树木就越来越少了，水也就越来越少了。有一次，我和哥哥去山上打鸟，他看见了一窝蜂。于是，他就用他的弹弓一打，把蜂窝给打了下来，（蜂）追着我们满地跑。我们知道蜜蜂怕水，我们全部都跳进了水里。有一次，我和哥哥去山上采果子吃，就看见果树下有一窝鸟窝，里面有几小鸟，羽毛还没有长满，还不能飞。于是，我们就拿起它来玩，结果那只鸟被我们玩死了。还有一次，就是我们去山上滑草的时候，我突然看见有一个很长的坡，我就拿起木板，搁上面滑。一滑，居然在滑的路上滑死了许多动物，有许多蛇。” 　　学生二：“观音山是有两座山组成的，第一座山有些洞，都坐着一些佛像。各个都是七手八脚的，让人一阵寒意。我们观察了两座庙里都有哪些佛像。傍晚，回来的路上，看见一个石头上写着观音青山。我就知道了这座山叫观音青山。” 　　学生三：“地上全部掉满了核桃。我就拿一个袋子，把核桃拾进袋子里。到下午的时候，我把装核桃的袋子拿回家去。爸爸看了说，这么多核桃你是从哪里捡的？我说是观音山的下面。我爸爸说我很能干。” 　　学生四：“我知道有关观音山的故事。观音山又叫做三姊山，是姊妹山中的一座山。由于山上含有丰富的含铅矿，所以招徕了各国的淘金者来这里采矿。他们在这里采了很多年。但是，有一天，在矿