经验的缺失和灵光的闪现.docVIP

经验的缺失和灵光的闪现 　　摘 要：瓦尔特“本雅明热”至今不衰。本论文主要讲三个方面，第一部分侧重于解析本雅明的思维方式；第二部分是讲述他所分析的卡夫卡的文化态势；第三部分主要在阐述他的两大观点，经验的缺失和“灵光”。这三部分从综述到他对引导者的分析，然后自我的观点立场，分析其辩证融汇的思维层面。 中国论文网 /6/view-7143371.htm 　　关键词：本雅明；思维方式；经验的缺失；“灵光” 　　一、本雅明的思维方式 　　本雅明的一生是一部颠沛流离的戏剧，他的卡夫卡式的细腻、敏感、脆弱不是让他安静地躲在一个固定的夜晚，而是驱使他流落整个欧洲去体验震惊，他的孤独是喧哗和当时运动背景下的孤独，这种孤独令人绝望，又催发希望，本雅明的写作就像永远徘徊在希望与绝望之间，大众和神学之间，这种写作因此也就获得了某种暧昧的伦理学态度。就像他本人的特征意义，暧昧着，他的职业，他的主题，他的著作，他的信仰，他的空间，他的思想，都是那么的虚无缥缈，难以分类。真正确定的只有一点，就是他的博学，才华和敏锐的辩证融汇。正是这种融会贯通，留给了我们当代一个巨大的背景和思考空间。他刻意在那种司空见惯的思维层面下发掘一些更加细腻的东西，指出人们日常所重视和所忽略掉的东西之间所作出的轻重颠倒的愚昧。他的思想，就像在黑暗的世界里，着力去追求一个不灭的烛火，他以此来照亮那些人们一直未曾发现的黑暗角落，指给习惯黑暗的人们看，它们的存在以及美妙之处。他拓展人的视角，搜检出人们经验以外甚至是语言以外的存在物，并指出它们那些事哪些是可以经验可以说出来的东西的源头，哪些是它们的附着物。他常常能构造出一个巧妙的隐喻，他用这个隐喻来表达一个发不出声、写不成比划的“词”，这个“词”可以用在人类所有的词汇之外存在着的存在物上。 　　本雅明的这种隐喻与超现实蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采用一种要求将洞见直接并置的途径[1]。通过这种方法，他力图给予那种在其他方法中失声的事物，一个概念。这个观念的神学意蕴清楚地回荡在本雅明所时常表达的愿望中，尽管在很多方面都是有益的，但却有一种将直观实在性神化的危险。所以，虽然他的分析所具有的探索性和推论性，都始终带有过去的浪漫主义化色彩。 　　二、所分析的卡夫卡的文学风格 　　卡夫卡和卡尔窘境，比如清楚自己原本无罪却还百变辩护的人，这就是一个莫名其妙置于窘境的典型例子。 　　三、我们所失去的“经验” 　　而这本书里本雅明却用以下事例向我们证明所处的一个困境，我们已经失去“经验”，“传统的链条”于此断裂：时至今日，在一群人中有谁愿意说，我想要倾听你一个故事，十有八九会弄的周遭投来异样的目光，不知从何开始从我们身上剥夺了，这就是交流经验的能力[2]。经验是什么，经验总是有长者传给年轻人，就像家传之宝代代相传。因为它必然借助年龄和死亡的威信来确保其可行性，谚语和故事就是经验的传递模式，也就是说要寻求禁言的知道 　　就要先回说故事。“传统的链条”又是什么，只有闲适的状况下才能听故事的人在不觉不知间忘怀已身，而这时，故事内容便能深深的在听者的记忆中打下印记。也就是本雅明所认为的：记忆创造了记忆的链条，使一个事件能一代传一代。 　　而我们之所以会造成这样的窘境，本雅明把其归结为：经验已贬值。他认为随着现代技术释放的巨大威力，经验的贬值过程便一直持续着，以及至第一次世界大战的爆发，这一个过程更加显著。在这次战争中，经验被彻底的揭穿：战略经验被阵地战揭穿，经济经验被通货膨胀揭穿，身体经验被饥饿揭穿，伦理经验被当权者揭穿。战后归来的人变得沉默，虽然有大量描写战争的书籍充斥市面，但战争的经验却没有以口头描述的方式流传下来。本雅明将这一经验贬值的过程称为“世界史上一次最重大的经验”。 　　四、“Aura”――灵光 　　本雅明在文中还提出一个重要的概念“Aura”，这个词的含义和翻译对于现代人来说很头疼，更像我们一开始说的用来隐喻的“词”。对于这个词现在比较公认的三种译法：“灵光”、“光晕”和“灵光”。其中张玉能老师认为翻译成“光晕”[3]最好，理由是可以准确的西先出机械复制时代以前的艺术品的“本真性”和“神秘性”。我倒是觉着这个词更加应该翻译成“灵光”，因为它这样能同时兼顾神学和美学的意味，而且中文里面的“灵光乍现”跟本雅明关于灵光是事物消亡瞬间的美的说法能相吻合。本雅明自主的分析，作出历史化或者说历史哲学上的理解，是在《摄影小史》中，他在分析卡夫卡六岁时的一张照片时说道：“这幅充满着无际悲哀的相片是与早期摄影的状况相对应的。早期摄影中人们在观照世界时还没有欣然向往地抛弃神的观念，相片中那位男孩就是如此去看世界的。这世界周围笼罩着一种灵光，一种在看向它的目光看清它时给人以满足和踏实感的介质。”这里所提到的灵光是一种神性中的自然，