论《耶路撒冷》中人物形象的象征意义.docVIP

论《耶路撒冷》中人物形象的象征意义 　　摘 要：《耶路撒冷》用洋洋40万字，勾勒了一代人即70年代生人的精神困境与突围。杨杰、易长安、初平阳、秦福小等除了面对一代70后的普遍问题之外，还要面对内心的忏悔、感恩、赎罪与反思。景天赐、秦福小和秦奶奶在文本中与赎罪等意识有着紧密的联系，也正是因此，他们在文本中有了特殊的象征意义。景天赐象征着每个人的原罪，秦福小则是“超我”对“本我”的压抑的象征。秦奶奶则是“超我”的象征，她是初平阳、秦福小等在现实世界世界中的精神向导，标示着“超我”战胜“本我”及其自我救赎的理想状态。 中国论文网 /5/view-7235888.htm 　　关键词：耶路撒冷；象征；救赎；超我；本我 　　杨杰、易长安、初平阳、秦福小，是一代70后，他们不仅经历着个人的悲欢离合，还共时地经历着一代70后面临的普遍问题。他们租住窄小阴暗的房子，呼吸着被污染的空气，他们怀揣着坚定的念头到北京去，还要到世界去。他们不是北京人，但北京却宽阔、丰富、包容，可以放下他们所有的怪念头。花街是他们生长的地方，空气清新甘冽但在这近乎静止、闭塞的花街中，他们仿佛局外人。“走出去”已经成为初平阳、易长安、杨杰等唯一的选择。他们是一代70后，也成了带着镣铐的舞者。景天赐、秦福小和秦奶奶的象征意义便在这样的时空背景中衍生出来。 　　一、景天赐，个人原罪的象征。 　　文本中的景天赐不得不说是一个特殊的存在。在遭遇了一次雪白的闪电后，他被吓傻了。“稍微受点刺激就突然暴戾起来，摔锅砸碗倒小事，关键会伤人。”[1]当又一次，鸣笛的船惊醒了午睡中的景天赐后，景天赐的神经又开始变得异常。他找出杨杰给的手术刀片开始自戕，终因流血过多而死。其实，天赐的死无论是于人还是于己都是一种解脱。但引人深思的是，天赐成了初平阳、杨杰、易长安、秦福小每个人心中永远不能揭的伤疤，他们与天赐的死有着剪不断、理还乱的关系。 　　天赐用来割腕的手术刀是杨杰送的；秦福小和初平阳目睹了天赐割腕的整个过程而未加阻拦；天赐也正是因为易长安的激将法才在运河里多游了一会儿，最终遭遇闪电而变得精神异常。从表面上来看，只能说他们每个人与天赐的死有着或多或少的关系，但却不能把他们任何一个人的行为归结为导致天赐自杀的直接原因。事实上，在外人看来，天赐的死无人可咎，那是命中注定的事，就像初平阳的母亲所说，那是“迟早的事”。他们四人本可以顺理成章地为自己开脱，摆脱内心的愧疚与自责，然而他们四人都自觉且心照不宣地把天赐的死当成个人心灵的十字架，他们将要背着十字架到世界去。 　　细细探究开来，杨杰是出于外在的虚荣才在明知有风险的情况下将手术刀片送给了天赐；易长安正是因为不甘愿服膺天赐的游泳技能而拖住天赐再进行一番较量；当天赐拿起手术刀片自戕时，秦福小一改往日对弟弟的体贴与维护，而是选择了冷眼旁观。在那鲜血淋漓的永恒瞬间，秦福小的脑子中甚至浮现出这样的想法；“也许这样更好。你伤害自己，从此知道伤害别人的痛苦；从此你可能再也不会痛苦，再也不会让别人痛苦”[2]。天赐对福小说的最后一句话，“姐，我把景给你。”听来意味深长又令人感到彻骨悲凉，难道秦福小一直对全家人在爱的天平上过多地倾斜于天赐而耿耿于怀吗？秦福小多年来的懂事与体贴是否是内心压抑的结果？被忽视的秦福小与被爱包围的天赐相比谁又是真正的弱者呢？生长于医生家庭的初平阳相对于常人应该更加懂得流血对天赐意味着什么，然而初平阳却任由天赐像表演一般地挥舞手中的手术刀，任由血腥气四处弥漫，任由心里充满恐惧，像长满杂草一样乱糟糟的，而身子却岿然不动。谁能猜想出此时的初平阳正为执行了秦福小的命令而自豪骄傲呢？ 　　虚荣也罢，嫉妒也罢，这些都可称为是人性的弱点，从另一角度来说也堪称人的原罪。一方面是与生俱来的，另一方面又带有难以克服性。无论杨杰、易长安，还是初平阳、秦福小都因个人心中的虚荣、嫉妒等暗疾而间接地成为了天赐自杀的帮凶，无论外人如何为他们开脱，在内心深处，他们总是认为在天赐的死这个问题上每个人都难逃其咎。天赐的死因此也就具有了十分明显的象征意义，他们每个人背负的十字架与其说是与天赐有关，毋宁说与每个人的原罪意识有关。再简而言之，天赐成为了杨杰、易长安、初平阳、秦福小四人之原罪的化身和现实象征物。 　　因此，对于杨杰、易长安、初平阳、秦福小四人的对于斜教堂的百般重视与维缮也就不难理解了。当初平阳提出保留斜教堂的想法时，四人一拍即合，把此事当成每个人的头等大事，朝圣般地赶赴花街。因为他们知道，四人所做的一切看上去是为了斜教堂，其实“跟教堂没什么关系；甚至也不是为了福小和秦奶奶，而是为了天赐；甚至也不是为了天赐，是为了，我们自己。”[3] 　　在很多年里，初平阳都固执地认为去耶路撒冷，“是一个到世界去的问题，就是精神需要突围和漫游，就是寻找一种让自己心安的