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由乐到痛是否转折太突兀了？原文怎么说的？现实生活是如何的？ 情随事迁，感慨系之。光阴之逆旅，百代之过客 关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。 时运不齐，命途多舛。 人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子.南华经 天地无终极，人命若朝露。——曹植《送应氏》 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》 今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。——李白《把酒问月》 人生代代无穷已，江月年年只相似。——张若虚《春江花月夜》 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》 对现实生活有哪两种不同的人生态度？ 或取诸怀抱，悟言一室之内；因寄所托，放浪形骸之外。 这两种人生态度可取吗？ 刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便据地以埋。” （《晋书·刘伶传》） 　　阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》） 　　嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》） 　　 可一时的陶醉和满足中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者发出了什么感慨？ 古人云:死生亦大矣，岂不痛哉! 为什么如此痛？ 背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。天下名士，少有全者。因此名士的首要任务是保全性命。因而士大夫谈玄悟道，归隐山林。 士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。 是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。 杜甫《天末怀李白》 ：文章憎命达，魑魅喜人过。 1.写作背景 2.个人性格：王羲之才华横溢但性格骨鲠，他执着于个性的追求，但这种个性又使他狂傲而偏狭，他是一个内心充满矛盾的人物。 3.身世遭遇。王为了维持内心的平衡，半官半隐，经历了宦海沉浮，看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。 魏晋风度 动乱的时代，思想活跃的时代。士人们多特立独行，又颇喜雅集。 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼仪，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥。 其中有一种风度：清谈，也可以说是玄谈。 清谈高手：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。建安七子的头把交椅孔融死于多嘴，于是名士转为清谈而不涉及时事的老庄哲学。 入则“悟言一室之内”（整日围绕《老子》、《庄子》、《周易》）等书谈虚论玄，热衷于清谈，以学问来证明志趣，比试高低； 出则“放浪形骸之外” 在竹薮中结伴畅游，在山林中建筑别墅标榜清雅，淡漠功名利禄，欣赏山水林泉之美，体察时运物化之奥妙，对大自然进行美的审视。 第三部分 前面讲乐“乐”和“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的变化？ 这段以“悲”为基调，那么是不是真的很“悲”呢？ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”和“齐”的意思？ “把什么看做一样” 解读庄子的观点。 庄子目睹时代战乱，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说就是，“以道观之，则万物莫不为一”。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。 王羲之的观点。 作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。钱钟书：目光放远，万事皆悲。 在文章中，作者为人生而抒怀，为死生而感慨。还有哪些人对生死作过精辟的阐释？ 示例：⑴司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲） ⑵文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（从人生意义来讲） ⑶奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”（从人生意义来讲） ⑷史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲） ⑸孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” ⑹陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对） ⑺庄子：鼓盆而歌（齐生死）　　　　 ⑻李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。 ⑼臧克家在《有的人》里写道，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。 ⑽、陆幼青说过，“我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的密度吧”。 ⑾、村上春树:“死不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹”。 那么，人