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重识马建忠“善译”理论之现代价值 　　摘 要：甲午海战之后，马建忠提出设立翻译书院的建议，写成《拟设翻译书院议》，并提出了“善译”理论。“善译”理论基于现代语言学，开创了中国译论的语言学研究模式，同时提出了将“读者反应”作为衡量翻译标准的好坏。马建忠“善译”理论超越了中国传统译论的理论水平，拉开了中国传统译论向现代译论嬗变的序幕。 中国论文网 /5/view-7157666.htm 　　关键词：马建忠；“善译”理论；语言学模式；读者反应 　　作者简介：叶艳妮（1991-），女，安徽宿州人，兰州交通大学外国语学院2014级硕士研究生，研究方向为外国语言学及应用语言学。 　　[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-35--02 　　引言： 　　纵观中国传统的翻译理论，其论述虽然已涉及到原文的语言、句式结构与文章体裁等问题，但论述主要还是基于个人经验。以“案本―求信―神似―化境”为主线的传统译论，其语言观指向人文主义，其理论关注点自然而然也就局限在语言和文本之间的转换（王洪涛， 2005）。 直到1894年，马建忠在《拟设翻译书院议》一文中基于现代语言学理论，提出了“善译”理论。 　　一、历史背景 　　鸦片战争失败以后，帝国主义列强打开了清王朝闭关锁国的大门。自此，中国人民陷入了水深火热的危机之中。1894年甲午中日战争北洋水师全军覆没，清政府签订了丧权辱国的《马关条约》；洋务运动、维新变法必然走向失败，中华民族岌岌可危。同年冬，马建忠向清廷上书《拟设翻译书院议》，明确指出翻译事业对中国抵御外敌及自身繁荣自强的重大作用。针对这一目的，马建忠在其文中还分析了当时译事之失，提出了创建翻译书院、培养译才等建议。他主张建立的翻译书院作为专门培养译书人才的高等学府，比“同文馆”还高一级；其具体建议涉及翻译学员选拔、翻译教学法、师资、词典编写、译书、购书、出书等，强调“翻译书院”必须教、学、译、出书相结合（陈福康， 2011：72-73）。传统译论下的翻译多与西方人合作，文本选择依据他们的爱好和专业，中国译者在翻译过程中基本没有话语权，更谈不上译文质量的好坏。基于此，马建忠提出“善译”理论以期改善中国当时的翻译境况和窘境。 　　二、马建忠“善译”理论 　　1894 年冬，甲午海战惨败之后，马建忠更迫切地希望改变清王朝内忧外患的窘境，他向清廷上奏《拟设翻译书院议》，旨在培养翻译人才。在这一文中，他提出了著名的“善译”标准： 　　“夫译之为事难矣！译之将奈何？其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故。所有相当之实义，委曲推究，务审其音声之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理粗深奥折之所由然。夫如是，则一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间。夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异。是则为善译也已。”（陈福康， 2011：72） 　　何为“善译”理论？马建忠认为，译者在开始翻译之前，要通透原文意旨，不断推敲，以期心领神会。下笔之前要临摹原作之神情，传达原作之语气。翻译完成之后，译文要达到“如其所译而止，而曾无毫发出入于其间。”也就是：译作既要忠实于原作，又不得有丝毫出入。马建忠写到，“夫而后，能使阅者所得之益，与观原文无异。是则为善译也已。”他认为翻译完成之后，还要看读者的反应，是否与原作读者的反应一致。没有分厘丝毫的差别，读者能从中得到与看原文同样的收获，这样的翻译可称得上是好的翻译。 　　此外，马建忠提到，称得上“善译”的译作不仅“无毫发出入于其间”，而且“能使阅者所得之益，与观原文无异。”因此，他的“善译”具有双重标准：其一为译作在内容上要完全忠于原作，不得有丝毫出入；其二为译作读者反应要与原作读者反应相一致（张成智， 2011）。 　　因此，马建忠的“善译”理论不仅逻辑清晰，而且包含鲜明的翻译方法和译作衡量标准，其价值在某种程度上已经超越了中国传统翻译理论。 　　三、“善译”理论之现代阐释 　　现代阐释不是简单地改变传统译论的表述方式，也不是仅仅赋予传统译论以现代内涵，而是深入挖掘传统译论的理论内涵，明确其当代价值，进而在批判和扬弃的基础上达到对传统译论的突破和发展（石永浩等， 2007）。 　　（一）从语言学角度研究“善译” 　　“善译”理论采用对比语言学的研究方法；马建忠在文章伊始已交代得清清楚楚：“其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字，深嗜笃好，字栉句比”。“两国之文字”即是原文与译文，“字栉句比”即采用对比研究方法。由此看来，翻译要对原文与译文在多个语言层面上进行分析对