本体与人的自由与发展.docVIP

本体与人的自由与发展 2006年01月25日15:53来源：《山东师范大学学报(人文社会科学版)》作者：李燕 内容摘要：对人的认识关系到如何理解和实现“以人为本”的问题,也关系到人的自由与发展的重大问题。人的文化本体性对人的完整性和全面性的认识有重要意义,不仅对以往关于人的社会性、精神性和自然性等规定性有了超越性的整合,而且对人的自由和发展的文化性的认识与现实形成了更加深入和多元的考察,从而能够明确更加切实可行的人文创新之路。 　　关键词：人的文化本体;人的自由与全面发展;文化批判 　　作者简介：李燕(1956— ),山东济南人,中国人民大学哲学学院教授,博士,博士生导师。 　　在当今中国社会,“以人为本”和人的自由与全面发展等问题,不仅是哲学和各类科学的中心问题,而且是我们社会文明进步与发展的目标和中心任务。在深入研究中发现,对人的认识的发展和人的解放,是社会解放的最终目的和根本前提。同时,对人的认识的水平和人的解放程度,是社会文明进步和发展程度的条件与界限。然而,任何人文精神的现实缺席,正是由于人的理念和人文精神在哲学理论中的缺席。反之,人的理念的思想缺席和现实缺席,正是因为关于人的思想观念认识探索活动和人文精神在思想领域和现实生活领域中的全面缺席。 　　一、“以人为本”和人之文化本体的意义 　　人的问题是一切理论学术研究和社会实践的中心和根本。实践发展提出了人的发展等问题,迫切要求人的理论的创建,真正实现中国人的素质发展、能力发展、思想发展和道德发展;更需要实现人的自由而全面发展。可以说,人的发展成了现代化发展的核心任务、基本前提和重要保障。随着社会主义现代化的发展和市场经济及其规则与伦理的建构,提出了坚持“以人为本”的原则,并把它作为我们思想、法律和实践的根本原则。“以人为本”作为人之本体地位的命题,已经被当今社会人们所认同。“以人为本”,不仅强调人是整个世界和人类一切事务的目的与根本,强调人的认识、实践活动和人作为人适合实践活动主体的地位和作用,而且关注人的生存的状况、终极意义和自由与全面发展问题。以人为本,就是一切以人为出发点,一切以人作为最终目的。人不仅是目的,而且是主体。人的自由权利优先,人的个性自由发展和人的价值至上。以人为本在实际中是以促进人自身自由、全面发展为根本目的。提倡以人为本,体现了社会文明和文化创造的不断进取。 　　什么是人?这是十分重要又常新的问题。我们今天可以概括为:人的完整性和整体性与人的文化综合性。人是包括自然属性、社会属性和精神属性的综合统一体。然而,能将各种属性综合起来的是人的文化属性或称人的文化本体。没有人的文化本体,以往的关于人的社会属性、自然属性和精神属性的认识只是带有局部性和分散性。只有人的文化本体,才在整体之上对人的各种规定性加以整合,从而对人的认识有了提升和飞跃。所谓人的文化本体,是指人得以生成、存在和发展的文化创造及其成果构成的前提条件、途径和基础。人只有获得了文化的本体,才能够使人取得进入人类社会的密码———人之成为人的语言、知识、精神、道德、生活习惯和技能等,才具备了作为人的资格和内涵。 　　人的文化本体具有世界观和方法论的意义。人的文化本体的获得和终极指向是“人的文化性”,包括了精神的价值和意义的特性、自由特性和创造特性等。在人的文化性的生成和发展中,以往认识到的人的各种本质属性都得到了更好的展示;而在人的文化本体中,有着人的自由的存在和自由优先权,以及符号创造和人的创造性发展的独特性。因此,人是文化的存在,人与文化是相互创造和互为生成的关系。这正构成了人的文化本体存在的意义,即对人的整体性或总体性的存在的把握的同时,我们也了解了人的存在的多元化和多层次的构成。 　　德国哲学家卡西尔在《人论》[1]一书中,论述了人作为制造符号和使用符号的存在,人的生存价值和意义来自于对符号的文化世界的认识和实践。一般系统论的创始人冯·贝塔朗菲在其《人的系统观》一书中,对人的符号系统性作了精辟的论述。他提出“人的符号宇宙”的概念:“人所特有的、能将任何别的事物截然区分开的独特行为就是在思想和语言中创造符号宇宙的能力。除了直接满足生物需要以外,人不是生活在事物的世界中,而是生活在符号的世界中。”而“符号是自由创造的、代表某种内容的并通过口头传授来传递的记号。所谓`自由创造”,意指在记号和它代表的事物之间有一种联系,但绝不是生物学上所强调的那种联系。”因此,“人类价值,本质上是一个符号宇宙,它是在人类发展的整个历史过程中形成的。这样一种抽象化了的概念是使用与人类活动的一切领域,诸如科学、技术、艺术、道德、宗教等等。”[2]早在1955年,贝塔朗菲就指出:“人所创造的符号宇宙部分地取决于普遍适应于人类的那些范畴,部分地取决于在一个特定的文化结构中历史地形成的那些范畴。”[2]然而,当符号系