弱势群体的文化抉择：坚守自我还是融入主流++.pptVIP

“能指”与 “所指” 语言学家索绪尔将符号分为 “能指”与“所指” 。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是与能指相互联结在一起的心理上的概念。所指与能指只是由于要分析的目标才被截然分开的。而在现实生活中，它们结合得如此严密，以至于它们的关系显得极其正常与自然。由于符号的所指与能指，一些媒介在传播信息的时候并会隐含一些价值观，尽管看起来是客观公正的，而实际上或多或少的隐含有深层次的内容。 如果说 “玉凤姐”体现着制造者的娱乐心态的话，那么“乞丐王子”则体现出传播者的娱乐心态。 “乞丐王子”的走红，虽然网友们总结出了若干“拉风”理由，但任何一种都是牵强的，网友们只是为自己的消费寻找一种自娱的理由罢了。这种自娱是一种无厘头式的自娱。很多时候不需要理由，更不需要理智，只需要从注意人物身上抽取一点，那就行了，自己找到了可乐的理由，而这种理由被别人接受，那么更多的人找到了可乐的理由，这位人物也就成为了“红人”。 “伪娘”与 “春哥” “伪娘”是有着姣好容颜、女性化着装的男生， “伪娘”的出现，让一些人很不舒服。参加快男成都唱区的选手刘著，四川音乐学院作曲系学生，因为他的女性化外表，在演唱现场有人对他发出嘘声。 与“伪娘”相对，是 “春哥”，即早几年的超女冠军李宇春。李宇春因“中性”风格而著名，一定程度上改变了人们对女性的审美标准。 春哥 网络上广泛流传的春哥，一开始是从2005年超级女生冠军得主李宇春引申而来，是许多网友恶搞李宇春的产物。近年来随着恶搞的深入，衍生出一个具有各种含意的“春哥教”。 网络教派不像现实中的教派那样有严格教规教义，它是网友恶搞集体无意识下的产物。成为春哥教众的人，并非是讨厌，也非喜欢李宇春。他们真正喜欢的，是‘春哥’这个概念。春哥和李宇春关系其实并不大，而是从李宇春出发，大家集体无意识地创造出了一个新人‘春哥’。 李宇春 这个歌手，她的雌雄莫辨的风格曾是无数主流媒体关注当代青年行为的焦点，本人也总是被当成“男儿身”或变性人之类的笑柄。（还有更多，那些更荒谬的谣传与其说是对一个公众人士无心的嘲弄，不如说是公开的歧视女性） 主流对边缘的压迫 如果说李宇春的中性形象是一个女性向男性靠拢，人们还比较容易接受；那么 “伪娘”作为男性向女性形象靠拢，责难、攻击，就要多得多。 任何人，总是被一些人喜欢，被一些人讨厌。那么为什么我们没有遭到攻击呢？ 这其中就表现了社会文化中的主流对边缘的压迫。 弱势者的抉择 处于弱势文化状态的人，如果想要在社会文化中获得更好的生存机会，就需要得到主流文化的承认。于是他们多半都会改造自己，去迎合强势，比如学习对方的语言，了解对方的习俗礼仪，按照对方的观念行事。 从易于生存的角度出发，边缘与弱势的文化会选择向主流文化靠拢。然而同化的过程对边缘文化是极具危险性的。因为如此一来，弱势文化自身的特质便会遭到损失。 所以，处于弱势地位的群体如何选择其文化去向，关系到他们的文化身份能否得到留存。 犀利哥的抉择 宁做乞丐，不受救助 争取自食其力。 “犀利哥”街头给流浪人士派凉茶呼吁社会关怀 犀利哥当模特走台步 犀利哥一度怯场，动作拘谨 凤姐的抉择 凤姐，新时代女性 “信凤姐，得自信”！ 凤姐发出了一个至弱之人对生活的至强理想的宣言。 整容后的凤姐 凤姐整容 弱势群体向主流强势文化的屈服：无法摆脱社会主流审美观的影响。 弱势群体在自己的文化选择上的积极态度：即在主观上坚持自己独特身份的同时，在客观上也要努力提升自己的文化，使其更具竞争力。 阳光健康的春春 春春坚持的自我 无论外界的评价如何，她依然保持着处人本然，得意淡然，失意泰然的个性，并以其超强的人格魅力征服了众人。 著姐：“存在即合理” 刘著：“我不属于伪娘，我觉得伪娘穿女装是出于兴趣爱好，我不是出于兴趣，我只是觉得自己这样穿才自然。” 网友：“他是一个敢于做真实的自己的人”、“比女人都美！他那份自信一般人是没有的”、“歌很好听，人也不做作”、“活得真实而精彩”。 《清晨》 母亲梳理着， 把头发向后拉 紧，缠绕在 两根手指上，在脑后 用发夹别起了盘成圆形的发髻。 半个世纪来她都如此。 弱势文化怎么办？ 冯骥才在《思想者独行》中说，一个民族是不能轻贱自己的文化的，不管多穷！轻贱自己的文化，必然遭到别人彻底的轻贱。一个民族的自尊，首先是文化上的自尊、自爱和自豪。你把你的文化奉若神明，人家才不敢小瞧你。当然你向人家展示的应是自己文化的精华，那么了解和掌握自己的文化便成了第一位的了。 一个群体也是一样，要在坚持自己文化的独特性的过程中发展其优越性。 结语 文化中的弱势者应该做的是，努力使个人身份与社会身份达成一致，在融入社会的同时坚持个人独特文化，并使自己的文化对主流文化发生影响，最终使其成为主流的构成部分。 让主流