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（3）、演化 汉代：罢黜百家，独尊儒术。 隋唐：儒、佛、道三教并行。 北宋：：“儒门淡漠，人才皆归释氏。 宋明：理学 明末清后：”万马齐喑“ 儒门淡漠，收拾不住人才，皆归释氏。 宋代出现理学。开创了儒家新阶段理学。 明清之际：出现许多进步的思想家。他们突破了理学的局限，具有反对专制主义的思想，有一定的启蒙性质。 “万马齐喑究可悲。” 3、中华民族文化发展的途径 为什么在中华民族文化传统中，可以发现从远古到现在的一些基本精神的连续性，这些精神能对现实中人们的思想观念社会风土人情、政治经济生活、行为方式发挥着深层次的影响，原因何在？ 首先，父权制的后一阶段，已经走出原始社会的范畴而进入阶级社会领域。 其次，由原始社会向奴隶社会过渡时，宗法血缘关系非但未被消灭，反而得以保持和巩固，并和政治组织、经济结构、紧密地结合在一起。 再次，土地不是个人私有，而是比较牢固的贵族所有的“井田制” 因而采邑成为奴隶主贵族统治和榨取奴隶血汗的基层单位。 这种以宗法为纽带，以邑里村社为基层组织，以世袭分封为政治结构，以井田为经济基础，以宗教社稷为权力象征的家族奴隶制，并以政权、族权、神权和夫权——代表全部的宗法思想和制度的束缚人民的四大绳索的赖以生存的基础。 4、中国古代哲学产生的独特风格 第一：“圣人以德配天下” “恻隐之心，人皆有之” “己所不欲，勿施于人” “老吾老，以人之老。幼吾幼以及人之幼” 第二：“负天道向立人相”哲学构想与现实政治学结合可以治中国传统文化的一个最显著的倾向。 “学在官府” “诸子出于王官论” 中国古代学术始统重视社会政治问题。 关于人的本质或人本性问题，在中国古代哲学中应占有颇为重的地位。 中国古代哲学家“明古今之辨”围绕社会历史是否进步化等问题，几乎每个人都要表明自己的见解。 与此同时中国古代自然哲学都是较为薄弱的环节。 第三：以德育代替宗教形成中国传统文化的一个特色。 第四：德力分离倾向，义利之辨。应该德和力统一。 孔子：不语怪、力、乱、神对力不太重视 孟子：赞扬“以法服人”反对“以立服人” 墨子：重视立，“赖其立者生，不赖其立者不生”主张“海立从事。”法和力并重辅作。上古关于四法，中世足以智谋，当今争于力气。他一味强调实力，完全忽视了道德，也是不利于封建统治的，秦过灭亡以后，这种观点也被否定。 第五：重继承轻创作（偏重大同、乐于直觉）、思想倾向。 孔子：“述而不作，信而好古”。 墨子：“述而且作，古之善者创述之，今之善者则作之。” “但言其所当然。而不复强其所以然”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 思考题： 中国文化的发展前景探讨。 中国思想文化传统概论提纲 第二讲：中国文化发展的主要途径和核心 一、文化的基本概念: 所谓的文化就是对自然的原始的状态，加以改变和修饰，使它有一些文采. 后来改前，以渐移改，谓之变；一有一无，忽然而改，谓之化。 观乎人文，以化成天下。 欧洲的文化定义 Culture :原文的意思是耕作。十六、七世纪后逐渐引申为栽培，进而泛指对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。 1、文化的定义 两种状态，广义和狭义 狭义指：文学艺术。 广义指：人类在社会生活中所创造的一切，包括物质生产和精神生产的全部内容。 次广义指：与经济、政治有别的全部精神生产的成果。 次广义的文化相对于经济、政治。 2、文化传统 传统文化 文化传统 积淀 ：择其善而用之 关于思想和文化 3、文化的变迁（时代性与继承性） 我们考察历史上文化的积累和变革的时候，我们一定会发现总有些相对稳定，长期延续的内在要素，它们在文化的积累中一再被肯定，在文化的变迁中仍然被保留，我们把这样的东西称为文化传统。 每一个民族都生活在一定的文化气氛当中，有他们自己的语言、知识、信仰、礼仪、习俗、制度、规范等等。通过各种学习，传授耳濡目染等方式渗透进该民族成员的思想当中，因而产生共同的文化心理。构成了一个民族的凝聚力。 4、共同文化和两种文化 注：民族构成有利于国家。它应该有共同的血缘，宗法。 （1）共同文化的定义：指不同阶级创造共同创造的文化。 最重要的东西有两个方面 （1）价值观念 （2）思维方式 大概有三方面是各个阶级共同关 心的问题： 第一：人类与自然界的关系； 第二：民族关系问题； 第三：家庭问题； （2）两种文化的概念： 每一种文化中，都有两种民族文化，列宁在《关于民族问题的批评意见》一文中说的。（相对于社会的发展进步