儒家经典选读课件 学而.pptVIP

《儒家经典选读》 《学而篇第一》 “慎于言”不是不言，也不是说话迟慢、吞吐。而是重在敬口，不随便说话，不说无关的话，避免无节制的说话，所谓不失言，不高声，不窃议，不私语，不危言耸听、也不漫不经心，不随声附和、也不哗众取宠。其次，说话要言之有物、言之有序、言之有节、言之有据、言之有礼、言之有理，辞达、义正，容止合宜。最后，言之而能行之，君子以言不顾行、行不及言为耻。 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 1、15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，如何？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者。” 子贡曰：“诗云：‘辱切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》矣，告诸往而知来者。” 贫，《说文解字》：“财分少也。” 谄，《说文解字》：“讇，谀也。”皇疏引范宁说：“不以正道求人为 谄也。”朱熹注：“谄，卑屈也。” 富，《说文解字》：“备也，一曰厚也。” 骄，刘氏正义：“马高六尺之名。人自高大，故亦称骄。”朱熹曰：“骄，矜肆也。” 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 可也，孔安国注：“未足多也。”皇疏：“孔子以为不骄不谄，于道虽可，未及臧也。” 乐，一本中为“乐道”。古人以为古论语为“乐道”，而鲁论语无“道”字。然而，乐正可以作“乐道”解释。所以，郑玄注：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。” 朱熹曰：“常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫厚富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能而勉其所未至也。” 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 又一说：“人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以‘无谄’‘无骄’为可。然无谄、无骄者，特不为境所动而。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰：‘未若贫而乐，富而好礼者也。’” 朱熹的发挥，要人自守、内足，不以贫富为心，超然乐道。《笔麈》所言，要人先不为境所动，然后达到心外无物。无婴于外物，则不以得丧、贫贱为情。 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 如切如磋，如琢如磨，出自《诗经·卫风·淇奥》《尔雅·释器》云：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名，谓治骨象玉石以成器也” 朱熹：“言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。治之已精而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义之无穷，虽有得焉，未可遽自足也，故引是诗以明之。” 告，《广雅·释诂》：“教也。” 往者，前者，朱熹云：“其所已言者。” 来者，后者，朱熹云：“其所未言者。” 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 刘台拱《论语骈枝》：“无谄无骄者，生质之美，乐道好礼者，学问之功。夫子言，‘十室之邑，必有忠信如丘者，然不如丘之好学也。’而七十子之徒，独称颜子为好学。颜子而下，颖悟莫如子贡，故夫子进之以此。然语义混融，而又引而不发，子贡能识此意，而引《诗》以证明之，所以告往知来。” 黄氏《后案》：“切磋者，必判其文理之细，道学似之。琢磨者必去其瑕玷之微，自修似之也。如切如磋，道学也，如琢如磨，自修也。无谄无骄，质美而自守者能之，乐与好礼，非道学自修不能及此。故引诗以明之，告以进境而知所由来，是告往知来也。” 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 1、16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。 ? 患，《说文解字》：“忧也。” 据皇侃本，此句似为：“不患人之不己知，患不知也”。所以王肃注曰：“但患己之无能知也。”不患己之无名，患己无实也。 ? 《儒家经典选读》 《学而篇第一》 人之不己知，则人不知而不愠，不亦君子乎，此其一。刘氏正义说：“人不己知，己无所失，无可患也。己不知人，则于人之贤者不能亲之用之，人之不贤者不能远之退之，所失甚巨，故当患。”又朱熹《集注》中引用尹氏：“君子求在我者，故不患人之不知己。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”此其二。孔子宣讲仁恕，己所不欲，勿施于人