〈養生主〉概述.pptVIP

以下一段文字最能說明這種順應自然命限的意思： 顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；……蘧伯玉曰：「善……形莫若就，心若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛知，以蜄盛溺。有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」（人間世） 釋：待人處世，在經驗上不能違反自然的規律，要順應自然的規律，否則難以實現理想和價值。文中講事暴君，也要順應其本性而加以勸勉和指點。這點可作為安命的註腳。 儒、道兩家命運觀的異同： ／同－並非講命定主義或反命定主義，而是講非命定主義，即義命分立。 ＼異／儒－重積極自由，∴講立命，i.e.在價值層面自己決定自己。 ＼道－重消極自由，∴講安命，i.e.在價值層面自己不受其他事物決定。 五 莊子的工夫論（心齋、坐忘） 莊子在〈人間世〉提出的心齋義、在〈大宗師〉提出坐忘義，都是其工夫論的重要觀念。∴本講雖未正式講〈大宗師〉注