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亚里士多德的政治思想 Aristotle （公元前384－322） Aristotle是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。 马克思称他为古代最伟大的思想家，恩格斯称他为古希腊最博学的人。 三、政治思想 （三）对理想城邦的设计 1.由中产阶级掌权。因为中产阶级不走极端，能够成为贫富两个阶级的仲裁者 2.实行寡头制与平民政体混合的民主政治，“轮番为治” 集体智慧优；公民参与利于城邦稳定 3.避免贫富悬殊，主张实行有限制的私有制：“私有公用”—每个公民管理自己的产业，财物的一部分用于公共福利 4.强调法治反对人治。 法律体现了多数人的智慧，比少数人或一个人高明的多。“大泽水多不朽，小池水少则易朽”。 法治包括两层含义：法律得到普遍的遵守；得到遵守的法律是良法 5.疆域和人口必须适当。 斯多葛派政治思想 1.自然法思想 naturallaw 自然法：宇宙秩序本身中作为一切制定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。 ①自然法思想来源于其自然哲学。 ②自然法是支配宇宙和人的理性或神，它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。 2、人的精神自由思想 自由是内心的安详，与外在境遇无关，主张认识和服从必然的命运，过简单节俭的生活。 斯多葛派认为人生的目的是过有道德的生活，只有道德的生活才能给人带来幸福，而幸福是内心的安详。 3、人人平等思想 斯多葛派认为所有的人都是从神那里流溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。这种平等适用于奴隶和外邦人或野蛮人。 4、人类一体、人类一家的世界主义观念 人都受自然法支配 人都是神的儿女 人人平等 人类一体、人类一家 影响 1.奠定了西方思想史上绵延不绝的自然法传统。 2.人人平等思想打破了城邦时代对人的各种身份的偏见，确立了新型的人与人的关系。 3.人的自由思想确立了衡量人的价值的新标准——人的精神特征和道德水准。 罗马法和罗马法学对政治哲学的影响 1.首次产生权利概念 　法律的目的是确定和保护权利 2.引进并发展了自然法思想 　自然法是理想的法或法的理想，高于现实法律 3.权利思维方式 　不承认没有权利的权力，权利是权力的合法性基础，权力必须以权利为依据 奥古斯丁神学政治思想 （1）推崇信仰，贬低理性：上帝即真理和智慧，信仰上帝就把握了至上，拥有了幸福。 （2）原罪论与恩典论（原罪救赎说） 因人类始祖亚当和夏娃吃了禁果，每个人生来就是有罪的，人间王国灾难深重，必然灭亡，只有上帝之城才是永恒的，谁能得救，完全是上帝预定的，与个人主观努力无关。 （3）奴役是必要的，奴役是对罪的惩罚 从原罪论出发，奥古斯丁认为罪是奴役是母，奴役的出现不是超越上帝的最高指示，而正是依照上帝的最高指示。他把一切社会不平等和社会罪恶、奴役是都说成上帝对人的惩罚，反抗是徒劳的，只有服从、忍受。 （4）推崇上帝之城，贬低世人之城 上帝之城享受永恒的和平与幸福，世人之城不管多么富足，注定被上帝抛弃遭受魔鬼的统治 爱的不同产生上帝之城与世人之城 在现实生活中，两个城是混合在一起的 （5）推崇教会，贬低国家，给国家以有限度的承认。 ①国家是“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体” ②世俗国家不是什么促进善良的生活、美德或完善，它只是消除罪的某些影响，是上帝实现拯救计划的工具。 ③上帝的恩典只有通过教会才能实现。 西方国家观念的一个根本的转变。从他开始，西方人不再把国家看作为人类谋福利的最高的社会组织，也不再把全部的忠诚指向国家。他们开始与国家之间拉开距离，以保留、怀疑的眼光审视国家。个人与国家间的疏远始于斯多葛派，但在奥古斯丁这里，最初的裂痕已扩展为鸿沟。 总起来说奥古斯丁的神学政治思想的推崇信仰，降低理性，抬高教会，贬抑世俗，要求被奴役被压迫者逆来顺受，遵守秩序，保持和平，并从神学角度为世俗政治国家的合理性与合法性进行论证，为教会的精神统治权力的至上性进行论证。 第一节 5－10世纪西欧的社会政治背景 一、政治经济社会状况 1、采邑制基础上的等级制度 采邑制：是中世纪在西欧实施的一种土地占有制度。采邑的原意是恩赏，拉丁文为beneficium，指封主赐给封臣的土地或其他财产。最初是查理·马特在担任法兰克王国宫相时（735年左右）实施。 2、多元权力体系 (1)纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关系 ①国王与其陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利义务关系。并没有对陪臣绝对的控制支配权。 国王是许多大贵族中的第一个，是大哥而非父亲。有时其直属领