（二）曹操与建安思想文化.pptVIP

中国史要论（上） 魏晋玄学思潮 * 魏晋文化 范正生主讲 通过自由平等的“清谈”论辨，在尊重经验和理性的形名学基础上，运用“得意忘言”的学术方法创造性地解释经典，最终以“本末体用”关系将儒家名教与道家自然融为一体，并上升到“有无之辨”的高度论证，完成了中国哲学形态从汉代宇宙论向魏晋本体论的转变。按时间先后顺序，玄学流派可划分为正始玄学、竹林玄学、西晋玄学和东晋玄学四个发展阶段。 （一）什么是魏晋玄学 导 论 导论 （一）什么是魏晋玄学 导论 （二）玄学产生的社会背景 （二）玄学产生的社会背景 庄园经济与士族的文化性格 庄园经济的特征影响了士族人格的独立性，而个体的独立往往是个性自由思想产生的基础。因此，在以庄园经济为背景的人格独立的士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系开始形成，在传统的社会金字塔内部，产生了一个相对独立的士族社会“平面”。这个“平面”，要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上要尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。这些变化是“魏晋玄学”与“魏晋风度”赖以产生的社会背景。 三个阶段 （一）三十年代后期～五十年代初期， （二）五十年代初 期～七十年代后期。 （三）八十年代初期～九十年代后期。 导论 （三）当代研究回顾与瞻望 （三）当代研究回顾与瞻望 参考书目 学术著作 汤用彤： 《魏晋玄学论稿》人民出版社，1957年。 汤一介： 《郭象与魏晋玄学》，湖北人民出版社，1983年 任继愈主编：《中国哲学发展史》（魏晋南北朝），人民出版社，1988年。余敦康： 《魏晋玄学史》，北京大学出版社，2004年 王晓毅： 《儒释道与魏晋玄学形成》，中华书局，2003年。 导论 参考书目 参考书目 魏晋玄学古籍标点本 楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980年。 李志钧：《阮籍集》，上海古籍出版社，1978年。 戴明扬：《嵇康集校注》，人民出版社，1962年。 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年。 杨伯俊：《列子集释》，中华书局，1979年。 余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局，1983年 导论 参考书目 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 1、儒教衰落 (一) 汉末儒教衰落与道家兴起 一、汉魏之际学术巨变 经学危机 “一经说至百万言，则汉之经学所以由盛转衰者，弊正坐此。……便辞巧说，破坏形体，说五字之文至於二三万言，后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。” 皮锡瑞《经学历史》 民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问其妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况及寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？”遂致其罪。《后汉书·陈蕃传》 名教破产 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 永初二年，大将军邓骘zhi闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都，汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。融既饥因，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。”故往应骘召。《后汉书》卷六十《马融传》 大儒马融的思想变化 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 2、道家兴起 善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。 《后汉书·马融传》 大儒马融的思想变化 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 良少诞节，母憙驴鸣，良常学之，以娱乐焉。及母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行，良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。或问良曰：“子之居丧，礼乎？”良曰：“然。礼所以制情佚也。情苟不佚，何礼之论！夫食旨不甘，故致毁容之实。