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返回野地 ——论韩少功《山南水北》对村落文化的重新发现 村落文化（体制、行为、观念、心态）： 传统习俗、礼仪和道德、节日、庆典仪式、文娱活动、信仰、制度、行业、家庭、生产和生活方式 序论 在远离工业化和商业中心的偏僻的山间去种植作物的古老经验，让韩少功发现工业文明摈弃了的美好生活意涵。 现代性进程的加速，促使城市不断发展，然而科技的进步并没有给人们带来期待中的幸福，在纷繁复杂、诱惑颇多的社会中，很多人找不到生活的乐趣和意义。品读韩少功的《山南水北》，一股股清新纯净的山野气息扑面而来，在重新回归乡村大自然的同时，也带给我们对现代性充斥下的城乡文明的重新思索。 《山南水北》是其乡居六年的生活随笔，记录了“对乡村新生活的观察、倾听、感受、思考以及玄想幻觉”，为数九十九篇的散文题材涉及山水、草木犬鸟、乡野传说、奇人异事、城乡对比、劳动感悟和个人的生命记忆。 全书的内容主要由三大块组成：韩少功的个人乡居生活笔录，万物有灵的乡村传奇，以及现实关怀立场下的乡村还原。 韩少功在《山南水北·香港版序》中说，《山南水北》是他“时隔三十年后对乡村的一次重新补课，或者是以现代都市人的身份与土地的一次重新对话” 作者像一个忠实的乡村生活记录者，只是将自己乡居生活中的所见所闻如实记录而不妄加评论。比如山村之中还遗留着的淳朴民俗，或者是民风淳朴的不再，基于此，作者情感的真实，体现出作品的真实，才能让我们更加客观理性地从作品中读出对村落文化的重新发现。 作者的乡村还原，是一种写作态度和写作精神。 以八溪峒这一村落作为现代化进程中村落的代表，以其作为观照物，映射这个时代里我们对于村落文化所应持有的态度、具备的眼光。 文中包含作者对八溪社会世态和民风习俗的观察记录 以八溪峒作为当代社会村落缩影，研究其村落文化标本具有的时代意义 （八溪峒是农村巨大存在的一个缩影） 在一种近乎实录的叙述当中，作者企图“将被轻率删减的乡村的意义加入到正在迅速更新的对中国的想象和认同中去”（李敬泽语） 本论 村落文化的历史变迁以及现存状态 变迁—— （内部机制） 物质基础（家庭联产承包责任制、农村产业结构调整、乡镇企业的兴起） 农业生产 物质基础 联产承包责任制 农村产业结构调整 乡镇企业的兴起 中国农业社会的生产方式，体现为无经济扶持的互助性。这是基于熟人社会、生存的需要形成的。宗族性的存在是乡土社会的标志，是一种凝聚力的体现，在生存及生活中具有不可替代的作用。 由于乡村工业的冲击，村落文化的作用随着村民工作范围的扩大而有所减小，村落文化已经演变为村社区文化，其主要特征已由信息共享变成了村社区的资源和利益的共享。当然，某些传统文化，如村社区的规范和乡村生活秩序在超级村庄中还顽强地起作用，没有彻底地让位于工业文明和城市文明。 村落功能和性质 农村文化的乡土底色，决定其具有封闭性。 自给自足的生活 （外部机制）异质文化（城市、现代文化）的植入 《怀旧的成本》：青砖难求 消费民俗 信仰民俗 （主体的选择机制）人口流动 人口结构的改变 农民变为城镇户口 原： （不是文化领域内容，作为背景对比）万物具有的灵性、生命力 古朴、粗野 做生意少 交易不像交易 重情义甚于重盈利 乡土社会的信用 乡村遵循的道德准则（孝道 同情心） （《开会》：乡村遵循的是道德的准则，可以对政策有牢骚，但是你没法承担侮辱母亲的罪责。情大于法，对母亲的尊敬盖过了对法规执行中的牢骚。一乡之长需要用这样不太光彩的技巧来宣传政府主张，这也许是乡间的特色。老百姓不认死理认情理。韩少功乐于将群众与权力机构之间形成二元对立。 记叙贺乡长宣布禁止买码（一种类似六合彩的私彩）的政令，民众反弹声浪排山倒海而来，群起拍桌大骂贺麻子，场面失控之际，贺乡长怒气冲冲拍桌责问“哪个骂娘”，由委屈、不平斥责辱亲取得道德形象，进而以正义凛然之姿推动政令，最后赢得群众鼓掌叹服。贺乡长反常而合道的奇智，切合乡人单纯的思考逻辑，孝亲、善道、正义连成一线，由情入理，获得民心的归向，于其中亦可见蛮悍雄强且重孝道义理的民间精神） 乡村伦理，乡村和谐的人与人之间的关系 乡村生活世界与众不同的认识方式、行为方式和伦理规范 几千年的农耕生活、独特的地域条件形成的乡俗、乡情、乡理。 乡村文化中原本保留的个异性 （大千世界所特有的千姿百态的个性化特征，是现代物质文明所无法替代和合成的东西。都市里的笑容已经平均化了，具有某种近似性和趋同性） 劳动的赞美 世代相传的仪式，如在雷击时检点自己的孝行（《雷击》） 如在上山打猎之前开始“藏身”（《藏身入山》），从而希图摆脱危险、保护自己。这种仪式在现代文明和现代科学的面前也许是无稽之谈，然而这种检点和藏身折射出来的恰恰是人类所需要具备的谦卑、敬畏和虔诚。也正是他们的无知感和无