耶鲁大学开放课程之文学理论导论1-26.docVIP

耶鲁大学开放课程之文学理论导论 第一课 一．理论与方法论的区别： 可以这么说，方法论就是对理论的运用。但是倘若认为理论的每一个方面都可以直接被应用则是不对的。理论有时候仅仅是一种纯粹推测性的东西；是对某事物的一种假说，并不一定需要知道这种事物的确切本质。 就像其他人回复《列西达斯Lycidas，弥尔顿的一首诗），《古舟子咏The Rime of the Ancient Mariner）所用的方法那样，我们将对《托尼的拖车》Tony the Tow Truck）进行回复，以便对应用理论提出一些问题。 二．我们将尽可能仔细地对文学进行定义 如果某种事物导致了文学，那么在其背后一定会有某种权威性，因而我们会问“什么是作者？”同样，如果文学具有某种影响，它一定会对某人产生某种影响，我们则会问“什么是读者？”文学理论与这些问题有关，而将这些问题组织起来则构成了我们教学纲要的主要内容。我们将学到如下内容：文学在某种程度上由语言产生，某种程度上由人类心理产生，或者在某种程度上由社会的，经济的，历史的原因促成。 最后，关于文学理论，人们还会问这样一个问题，“阅读是如何进行的？”也就是说，在我们充分阐释完文本之后，是如何做出结论的；对于我们正在阅读的文本，我们有一个基本的了解吗？阅读经验是什么样的？我们如何与文本面对面地交流？倘若我们使用了种种方法之后，文本与我们的距离仍然相隔甚远，我们如何面对它？ 想当然地以为，一切事物都源自一个基本观点，但却没有想到，基本观点之间存在某种共性：它们会共享空间，能像自助餐一样，你可以根据自己的爱好随意搭配，这些将是我们在这门课里偶尔会做的事情。 三．文学理论与批评历史的关系？ 文学批评想当然地认为所是的东西，在文学理论里面是没有的。文学理论与价值判断的问题无关，也与伴随而来到的评价问题无关。文学理论将这些想当然的东西看做是经验的感觉，或者读者的感觉。文学理论关注的是这样一些问题：描述，分析和怀疑。 四．文学理论里有什么新内容？ 文学理论是对事物基础的怀疑，大多数情况下，是对文学理论自己本身所做之事的怀疑。为什么在20世纪，对阐释的可能性会有如此大的怀疑？人类历史的概览：怀疑主义起源于现代性（我们现在理解的现代性是指启蒙时代以来的新的世界体系生成的时代。一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。也许我不是疯了might I not be crazy?）康德说过：“我们无法认识物自身。”1807年，黑格尔在其《精神现象学》里说，“我们具有‘不愉快的意识’，而它则导致了一种疏远，使得我们远离那些让我们认识的事物。上述人物的观点归纳到一点则是，意识不仅仅与世界疏远，也同自己本身疏远。在马克思看来，两种形式的信仰——对商品价值的信仰与对上帝的信仰是一样的。马克思的观点是，社会、历史和经济因素能够决定我们的思考内容以及我们通常所说的“思想意识契诃夫Chekhov）1904年的《樱桃园》（The Cherry Orchard），《托尼的拖车》史瑞得Lambert Strether），他是这样一类人，无法忘记自由仅是一种幻觉，是为了让自己从所关注的事中脱离出来而已。 二．作者权威性的丧失 由此引出了我们今天要谈论的话题，也即作者权威的丧失，用罗兰·巴特的话来说，就是“作者已死”，用福柯的话来说则是“什么是作者？”一些评论家认为，一位作家的所有作品可以看作一个整体。没有了权威的作家名字同时还代表了某一文学领域类别。 上节课忘了要讲的内容：人们更倾向于使用“话语”（discourse），“文本场”（textual field）或者“散漫性”（discursivity）这些词，而不是“文学”这个字眼。 形成关于某个文本本质的知识，我们不需要诉求于作者的权威。作者是一个信号，福柯称之为“功能”。但这并不是说作者不存在。是的，巴特曾经说过“作者已死”，但并不是尼采所说的“上帝已死”这个层面上的意义。而是说首先，我们如何知道作者在那儿，其次，决定文本意义的时候——下个星期会谈到——是否要尝试着去诉求于作者的权威。福柯认为，我们在寻找文本意义的来源时，不应再诉求于作者的权威。 三．为作者辩护 塞缪尔约翰逊Samuel Johnson）在《莎士比亚戏剧集序言Preface to Shakespeare）里解释了我们为什么要对作者的权威致以尊敬。“当然，考虑作品本身是很好的，但同时我们也要提醒自己注意我们自身的价值。作品不是由机器产生的，而是由人的天资创作的，如此能让我们对自身能力给与高度评价。” 下节课内容提要： 阐释学，阐释学是什么？我们如何认识阐释的本质？文本则是伽达默尔Hans-Georg伽达默尔赫希E.D. 赫希弗莱Northrop Frye）所称为的“世俗经文。”换句话说，文学的意义变得更加困难，是因为其主观性，并且不