心理哲学1幻灯片.ppt

二元论虽然被许多哲学家和科学家所排斥，但是由于意识的问题尚未真正解决，因而二元论仍然以这样或那样的形式并顽强地表现出来。 2、弱化了的二元论和消除的一元论 在心智与身躯或精神与物质这个关系问题从哲学上的回答，无非是两种，一种是二元论的回答，一种是一元论的回答，不管它是唯心主义的还是唯物主义的。 （1）二元论的第一种处理方式：弱化的二元论，把过去的实体二元论变成属性二元论。 早期的二元论一般认为身和心是两个实体。但是二元论的表现形式有所不同，如认为心智与身躯是按照两种不同的规律而进行活动的平行论； 或认为心智与身躯是相互作用而导致人的行为的相互作用论； 还有认为心理现象只不过是物质运动的副产品的副现象论。 所有这些二元论当他们在说明认知主体的复杂行为时都面临着理论困境，即使用身心的相互作也不足以说明人为什么这样做而不那样做，至于平行论和副现象论的困难就更多了。 二元论的一个基本的理论前提就是人类的心智或心灵被假定为非广延、看不见、摸不着的东西。它甚至不是某种物理能，因为二元论的基本理论前提就是心智完全是非物质的，如果他像某种物理能，那它就是一种物理现象，而承认这一点，就不再二元论了。 其次，二元论还不能很好地说明人类各个特殊的个体，即他们得心智或心灵的差别问题。 假定有二个人，他们完全以相同的方式在相同的环境中成长，为什么张三和李四两个人心理历史全相同的心智或心灵会有所差别呢？ 二元论由于在心智和身躯、精神和物质之间划下了一条不可跨越的鸿沟。这样，他们就不可能用物质的东西来解释心理的东西，对于人类个体的心理差异性问题当然就说不出什么道理和依据。 由此可见，二元论在人们的批评下，不断地弱化自己的命题，即从实体二元论弱化为属性二元论。 这种属性二元论不再坚持心智与身躯是性质完全不同的实体，而至坚持心智与身躯只是两种性质完全的属性，也就是大脑的心理属性和物理属性。 他们坚持这两种性质不同的属性是服从于各自不同的规律的，使各自独立的。也就是说，他们只主张保留二元论的躯壳而放弃二元论的内容。 （2）对身心问题的另一个处理的方向就是消去的一元论 这种处理方式的实质就是在心智与身躯、精神与物质这两大项之间设法消去一项，也就是把其中一项归约到另一项之中。或者将物质、身躯归约到心智、精神之中，主张世界的统一性在于精神，或者将心智、精神归约到身躯、物质之中，主张世界的统一性是物质。 一般说来，唯心主义的消去的一元论是很难与自然科学的知识协调的。因而，许多人主张唯物主义的消去的一元论。由于大脑是人的心理器官，因而他们将心身问题归结为心脑问题，提倡一种心脑同一论。 心脑同一论者相信心理状态与大脑状态是同一的、一一对应的，心理状态可以归结为大脑状态，用大脑状态来说明。 物理主义者更进一步主张用大脑的物理状态来说明心理状态，这样心脑同一论者同样遇到了极大的理论困难。 因为，外科医生观察到我们的大脑时是从“外部”来“看”我的大脑的。难道两者之间有统一性的联系吗？如果两个大脑状态完全相同的人就一定在经历着相同的心理事件。两个经历相同的心理事件的人，他们的大脑状态就完全相同。如果说这种统一只是某种类比的推测的话，那么心理事件与物理时间究竟是如何联系的仍然是个未决的问题。 如果我们要从时间和空间上来确定心理事件和物理事件的同一，同样是极其困难的。由于神经西学目前的发展的状况，我们还不能给出一个心理事件在身上或大脑中发生的精确位置。 如果我们因不能克服这个理论难题二接受二元论，我们就会抛弃唯物论，不是承认有不纯粹或不完全是物质的心灵的存在，就得承认客体有一个非物质的方面和属性，它是属于非物质的事件和状态的。 心理学的理论道路将何去何从，是一个争论的问题。基本途径和理论假设无非是上述不同的哲学路线。 唯物的消去的一元论 消去的一元论 唯心的消去的一元论 心身问题 平行论 二元论 相互作用论 副现象论 弱化的二元论（属性二元论）? 3、心理的和生理的 艾克尔斯作为一位神经科学家承认大脑是精神现象的必要条件。 他指出，大脑皮层的活动对于主体的自觉经验来说是必要的，然而他对自我意识的出现感到困惑。 他认为，以往的神经生理学理论都认为意识经验的统一是由大脑机构提供的，然而至今不能揭示大脑事件是怎么综合成一个统一的有整体特性的自我意识。 艾克尔斯认为心理----生