《道德经》王弼本顾瑞荣校改_20150707_简体诵读本.doc

《道德经》王弼本重点注音 ?无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解真实义。第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，恶（）已皆知善之为善，不善已故有无相生，难易相成，长短相，高下相，音声相和（hè），后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作zuò）焉而辞，生而有，为而恃，成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛（hàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó龠yuè）乎？虚而不屈jué），动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。 第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章持而盈之，不如其已；揣（huī）而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道也。 第十章营魄抱一，能无离乎？（抟tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用。 埏（shān埴zhí）以为器，当其无有，器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为wèi）腹不为wèi）目，故去彼取此。 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为wéi）天下，若可寄天下；爱以身为wéi）天下，若可托天下。 第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘é），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳繩繩mǐn mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈夫唯不盈，故能新成。 第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃áng），乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 第十七章大，上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 第二十章绝学无忧唯之与阿（ē），相去几何？之与恶wù），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；èi lèi）兮若无所归众人皆有余，而我独若遗（uì），我愚人之心也哉沌沌ùn dùn）兮俗人昭昭，我独昏。俗人察察，我独闷闷澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍ǎng）惟惚ū）。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物窈（yǎo）兮冥íng）兮，其中有精其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫ǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜īn）故长ǎng）。夫