儒学在国外的传播和影响.docVIP

儒学在亚洲的传播与影响 儒学在朝鲜的传播与影响 儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播，是在公元1世纪前后的三国时期。当时，在朝鲜半岛，古朝鲜、辰国等奴隶制国家已经被推翻，相继出现了高句丽、百济、新罗等新兴封建国家。由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。 据《旧唐书·东夷列传》记载，高句丽在小兽林王二年（372年）即建立了儒学教育机关“太学”。“太学”是属于中央的国家最高学府，主要招收贵族子弟，传授“五经”、“三史”等儒学经典和中国史书，以培养国家官吏为目的。“太学”还设置五经博士制度，给学习成绩优异者授予五经博士称号。除太学外，在地方上还设置了“扄堂”。扄堂是地方普通教育机关，主要招收地方的贵族子弟和一部分平民子弟进行教育。 与高句丽不同的是，百济传入儒学的侧重面与高句丽不同。因为百济经常遭受近邻高句丽的武装入侵，对外亟待解决的问题是国家防务和统一问题，所以，百济将重点放在建立国家体制和各种典章制度上，以解决国家的统一和防务问题。为此，百济着重吸取孔孟原始儒学的典章制度。 新罗在建国一个世纪后的公元3世纪末至公元4世纪初，才开始接受儒学。新罗神文王二年（682年），在中央设立国学，配备博士和助教等教学人员。招收贵族子弟入学，主要讲授儒学经典。到元圣王四年（788年），开始实行可居住杜，科考内容也是以儒家经典为主。 儒家对朝鲜文化的形成和发展有着深远的影响，儒家有很多祭礼，朝鲜也有很多祭礼，朝鲜的孔子庙祭祀之礼也是非常重要的活动。孔子庙又名文庙，是为奉祀孔子及儒学贤达的庙宇，它的发展是以儒学的地位为基础的。朝鲜的孔子庙，与儒学在朝鲜的传播同步发展，到李氏王朝进入鼎盛时期，成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。另外，在朝鲜，把家庭礼节看得很重，而且成为老幼的自觉行为。比如，在家里一日三餐，盛饭菜先承老人的，并给老人摆单人桌，由儿媳或儿子恭顺地端到老人面前等等。 儒学在日本的传播与影响 儒学传入日本的确切时间应该是公元前6世纪，广泛传播是在百济派五经博士渡日后，中国儒家经典逐渐传入日本，日本就以朝鲜半岛上的百济为桥梁，进一步扩大与中国的交流。 真正以儒家思想来辅助政治者当首推圣德太子，他采取了一系列引人注目的改革措施，史称“推古朝改革”。 儒学在日本的传播有其自己的特点：首先，中国儒学虽然传入日本较早，但却长期停留在统治阶层，成为统治阶层的学问。其二，儒学传入日本，并不是中国儒学的简单翻版，而是进行选择和改造，我认为这是很重要的一点。其三，日本的文化选择和价值观是多元，除了儒学以外，日本人既信奉神又信奉佛。“日本人并不拘泥于不同的信仰和价值观在理论上的差异，而更为注意这些信仰和价值观的功能。‘有用即有价值’这种非理论的实用主义正是日本人多维价值模式观的来源”。 到了江户末期，由于商品生产的萌芽和发展，封建社会内部矛盾日益尖锐化，封建政治经济关系及封建等级身份制逐渐走向解体，西方自然科学开始传入日本。面对这样的社会现实，靠儒学思辨的自我完善已经很难适应瓦解过程中的封建社会和发展了的自然科学，儒学在理论上的创造力已日渐枯竭。 三、儒学在越南的传播与影响 早在公元10世纪以前，随着中国经济和文化对越南强大的影响，儒家思想也传入越南。公元前221年，秦统一六国，设南海，桂林，象郡。其中，象郡包括越南北部和中部地区。公元前112年，汉武帝平定南越，设置九郡，其中的交趾，九真郡和日南郡的地域大致相当于越南的北部和中部地区。公元1009年，前黎朝军队殿前指挥使李公蕴取得帝位，建立越南历史上第一个巩固的封建王朝——李朝。早在宋朝建立以后，就及时调整了同越南的关系正式承认越南的独立，并与之建立一种“藩臣”关系。 东汉末年，越南除了儒学外还有佛教，道教。儒学在此时并不盛行，而且是儒道佛相互渗透融合为一。李朝的意识形态是儒佛并行，以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和统治秩序的思想政治理论，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时，也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩序的作用。陈朝后期，佛儒势力消长，儒学发展占上风。黎朝建立后，儒学得到了长足发展，历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治地位确立，这种尊孔崇儒的思想在阮朝前期发展到极盛。 儒学在越南的衰落有两个重要原因，即越南封建制度的崩溃和法国对越南殖民统治的建立。在法国殖民统治之下，越南政治上丧失独立，经济上遭受剥削和掠夺。在意识形态领域，法国殖民者极力设法消除越南人民的民族意识和民族思想文化，如废除汉字，隔断了中越两国文化联系的纽带。 儒学在新加坡的传播与影响 儒学传入新加坡的时间可以上溯到19世纪。那时的华人从福建、广东等省移民而来，他们带来中国的传统文化。有的学者把中国文化在新加