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浅析孟子的教育思想理论 09学科教学语文 段雪茹 摘要：孟子作为儒家的重要学派“孟氏之儒”的代表人，是中国古代继孔子之后的又一位伟大的思想家和教育家。孟子一生热衷教育事业，并深切体会着从事教育为其人生所带来的巨大乐趣。孟子的教育思想，是其毕生教育实践的经验总结，闪烁着耀眼的真知之光，彰显出非凡的智慧光辉，今日仍可资借鉴。 关键词：孟子 教育 教学 孟子名轲，字子舆，战国中期鲁国邹(今山东省邹县)人，是我国古代著名的思想家和教育家，也是继孔子之后又一位儒家学说的集大成者。 孟子上承曾子、子思，学习、宣传并发展了孔子的思想，提倡唯心的先验论，并使之系统化、理论化；下启后世儒家学者，开创了主观唯心主义的一派，对封建道德伦理学说的形成影响很大，唐代的儒学大师韩愈曾说:“孔子之徒没，尊圣人者孟氏而已”，因此，后人将他看得很重，尊他为“亚圣”。 战国初年，诸侯争雄，“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”(《史记·孟子苟卿列传》)，生逢百家争鸣高潮和兼并战争炽热期的孟子，一方面批判道家的“为我”，驳斥墨家的“兼爱”，攻击法家的“耕战”，一方面以明显与时代格格不入的主张周游列国、四处游说，以弘著孔子之道。 孟子的思想博大精深，包括了政治、经济、哲学、教育等各个方面，而具体看孟子的教育思想理论，也不难发现，它是与其政治、哲学等思想观点相互融会贯通的。要理解孟子的教育思想，必须先了解他的“仁政”学说和“性善论”。孟子把教育看作仁政的一部分，认为没有教育，仁政是不能实现的，他把对教育目的和作用的论述与其政治主张密切联系，认为统治者得天下，行“天道”，首先要“得民心”，而得民心不仅要用政治，经济的手段，更要有效地进行教育，即所谓“善政不如善教之得民也”。孟子把教育的作用同国家的命运联系起来，把教育放在如此重要的地位，是很有远见的。 春秋时期，孔子曾提出“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)的观点，但他没有明确说明人之性善还是性恶。孟子将孔子“性相近”的观点发展为性善论，他认为人性生来就是善的，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。“性善论”是孟子教育思想的心理基础，而从性善论出发，孟子又非常重视教育在人性发展上的作用。显然这种脱离社会关系、社会实践和一切外在条件谈道德善恶的观点是一种先验论的“伦理绝对主义”，但同时也指出了教育和学习是人的必须与可能，明确了教育和学习需要遵循人的内在依据，因势利导才能发扬人的自觉。孟子对人的主观作用的提倡，成功地开创了中国教育史上强调个体理性自觉地“内发说。 孟子从性善论出发，把教育看作是“求放心”、扩展内心善端的过程，虽然过干偏重人性的内发作用，但并没有忽视外界环境等外部条件对人的重大影响。他深刻地指出外界环境对人的性格、品质、意志形成和发展的重大意义，强调了善的社会习得和对教育的依赖，并以具体事例说理，诠释“人皆可以为尧舜”这只是就可能性而言，而将可能变成现实，还要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，从而促使人所固有的善端健康成长起来。 孟子大半生从事教育，把“得天下英才而教育之”看作是人生的三大乐趣之一。他施教的目的在于培养“齐家、治国、平天下”的君子，并认为要培养这样的人才，最根本的问题在于“修身”，要使之具有“忠君”和“事亲”的道德修养。因此，孟子非常重视道德教育，并根据自己指导学生“修身”的实践经验，对道德教育的内容和方法，提出了一系列的主张。孟子认为，人的本性虽然是善的，但并不是每一个人都能充分发挥其善性，都能使自己道德的发展顺乎人性的本然，他提出养心莫善于寡欲，即反对言利，以“寡欲”作为养心的主要内容。孟子把欲和性完全对立起来的观点，显然是有些偏颇的。但是若从道德品质的教育方面来讲，一个人为了真理正义、为了实现理想而不为物质利益所迷，不为私欲所惑、淡薄名利、保持清心寡欲和廉洁的节操，是具有一定积极意义的。 反求诸己与改过迁善，是儒家在过德教育方面的一贯思想，也是孟子提出的重要的修养方法，他主张积极学习别人的善行，而当一个人有了过错时，应该欢迎别人的批评，应当注意改过迁善，一个人不但要学习人家的长处，乐干改过，而且还要偕同别人一道行善。显而易见，这比孔子“见贤思齐”的思想更前进了一步。与此同时，孟子标立了“善养吾浩然之气”的思想，要求人们不管处在得意或穷困的时候，都要能坚持自己的志向。孟子认为，人的道德、聪明、才智都是在艰难困苦中历练出来的，所以作为一个有志之士，须磨练意志才能担当重任。 孟子晚年归邹，专心著述讲学，并大力赞扬孔子学而不厌，诲人不倦的精神。在长期的教育实践中，孟子提出了一些有关教学的方法和原则，这是孟子教育思想中另一个很有价值的方面。 孟子特别强调学生在学习过程中的自求自得，他认为人们经过学习、理解，才能达到思想高深的境界，只有当学生懂得思考而又注意