第四讲 中国人的尚“和”心态.ppt

中国文化里的和谐是一种“普遍的和谐”。 四个层次： 自然的和谐 人与自然的和谐 人与人的和谐 人自我身心内外的和谐 自然的和谐：指一个人将自然界中存在的万物（包括飞禽走兽和花草树木等）看作是一幅和谐画面的心态。 人与自然的和谐：或叫“天人之和”，或叫“天人合一”。它指一个人在处理人与自然关系上表现出尚和心态。 人与人的和谐：指一个人在处理人与人（群）的关系上流露出尚和心态。 人自我身心内外的和谐：指一个人在处理自我身与心、内与外的关系上体现出尚和心态。 “和”字的四种写法： 《说文?口部?和》：“和，相应也，从口，禾声。” [hé] [hè] [hú] [huó] [huò] （1）和谐、协调。 《礼记?中庸》：“发而皆中节，谓之和。” 《国之兴亡解》：“身或不和则药石之、针灸之。” （2）适中、恰到好处。 《广韵?戈韵》：“和，不坚不柔也。” 《论语?学而》：“礼之用，和为贵。” （3）喜悦。 孟郊《择友》：“虽笑未必和，虽哭未必戚。” （4）和顺、平和、心平气和、和颜悦色、和风细雨。 《广韵?戈韵》：“和，顺也。” 孔颖达疏：“和者，体度宽简，物无乖争也。” （5）和睦、融洽。 孔传：“以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。” （6）和解、和平、结束战争或争执。 《孔子兵法?行军》：“无约而请和者，谋也。” （7）古哲学术语，与“同”相对。 《论语?子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” （8）调和、调治、调校。 《周礼?天官?食医》：“食掌医和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之斋。” 《说文?皿部?盉》：“盉，调味也。从皿，禾声。” （1）古器名。为酒水调和之器，用以节制酒之浓淡。 （2）调味。 （3）调味的器皿。 （1）调味。 用作动词，指“调味”（调和味道）之义； 用作名词，指“用调味品配制出的美味食物。” 从逻辑顺序看，是先有“调味”这一动态过程，然后有“美味食物”这一静态结果。 “禾” 与 “口” （2）调声。 用作动词，指“调和五声六律”； 用作名词，指“调和五声六律之后得到的美妙和谐音乐”。 从逻辑顺序看，是先有“调和五声六律”这一动态过程，然后有“声音相应和谐”这一静态结果。 中国先人对“和”的认识最初来自饮食之和（和味）与音乐之和（和声）。 通过“和”获得的“和味”或“和声”，本事一种包含着差异、矛盾、互为“他”物的对立面在内的各种味道或音律的多样性统一的关系。 一个人如能做到内心协调、身心协调、人我协调，自然就能从内心体验到“喜悦”之情，在与他人交往时自然也就能做到“和顺、平和、心平气和、和颜悦色、和睦、融洽、和解、和平、结束战争或争执”。 即，“和”指“在矛盾对立的诸因素的相互作用下实现真正的和谐、统一。 “君子和而不同，小人同而不和” “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。” 用作处理人际关系准则的“和”指要于不同意见或不同个性中寻求一种“执中”或和谐的状态之义；而“同”则是抹杀不同人的个性来谋求无差别的、单一性的一致之义。 （1）“身心之和” （2）“人际之和” （3）“天人之和” 实现“和”的策略：矛盾双方相互转换；彼此斗争 针对对象的不同：个体自身之和；人际之和；天人之和。 “真和” “伪和” 1.和为贵：指一种推崇“和”或崇尚“和”的心理。 “二人同心，其利断金” “众心成城，众口铄金” “内睦者家道昌，外睦者人事济” “和气生财” “家和万事兴” “天时不如地利，地利不如人和” 2、企盼和事佬：当自己在处理人际关系时一旦不能达到“和”的状态，就企盼和事佬的出现，希望由和事佬出面来打“圆场”，从而使面临冲突或失衡的人际关系重新恢复到和谐的状态。 3、畏争：指一种畏惧与人发生争论或争议的心理。 “将相不和，国有大祸““将相不和邻国欺” ”一争两丑，一让两有“ ”家不和，家不兴“ ”家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针“ ”二虎相争，必有一伤“ 4、从众：俗称“随大流”，指在实际存在或想象存在的群体压力下，个人改变自己的态度，放弃自己原先的观点，而采取与大多数人保持一致的心理或行为。 众从：指在实际存在或想象存在的压力下，多数人改变自己的态度，放弃自己原先的观点，而采取与少数人甚至某个人保持一致的心理或行为。 5、迁就：指一个人为了不失和，尽管心中不同意他人意见或做法，表面仍对他人曲意求和或降格将就。（顺从、服从） “忍” “让” “饶” “有理让三分” “得饶人处且饶人” “宁让天下人负我，我不负天下人” “忍得一时之气，免得百日之