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宗教学导论 希腊神话与宗教：安提戈涅 古希腊的三种神学 神话神学 城邦神学 自然神学 诗歌、政治、哲学中的宗教问题 希腊城邦中的诗歌 诗歌是古希腊最重要的文学体裁 诗歌提供了城邦宗教的基本素材 赛诗会是盛大的宗教节日 早期的哲学著作，都是以诗体写作的 希腊诗歌的传承系统 荷马史诗、俄耳浦斯、赫西俄德、（穆塞欧） 雅典三大悲剧诗人：欧里庇得斯、埃斯库罗斯、索福克勒斯；伟大的喜剧作家阿里斯托芬 诗人与城邦：阿里斯托芬《蛙》 索福克勒斯的七部悲剧与忒拜三部曲 《俄狄浦斯王》（公元前430） 《俄狄浦斯在克罗诺斯》（公元前405） 《安提戈涅》（公元前443） 家、城、神 读1-10 安提戈涅的第一段话，已经指出了全书的三个主题：家、城、神 俄狄浦斯传下来的诅咒中所包含的灾难：家 还有哪一件宙斯没有在我们活着的时候使它实现 ：神 我们的将军刚才向全城的人颁布了一道命令：城 亚里士多德论家庭与城邦 亚里士多德《政治学》卷一： 男人、女人首先形成家庭，家庭是为了满足人们日常生活需要自然形成的共同体 由多个家庭为着比日常生活更多的需要联合起来，就产生了村落 当多个村落为了满足生活的需要，以及为了生活得更美好，结合成一个完全的共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了 城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物 城邦在自然上优于家庭和个人，因为整体必然优先于部分 神的角色与功能 亚里士多德的著作涉及到几乎所有学科，却没有一本专门谈“神学”的书 但关于神的内容贯穿了所有著作 神在希腊人的生活中起到极为重要的作用，希腊人无时无刻不在谈神，仿佛神就在他们的生活之中 但宗教其实不是与家庭、城邦相并列的第三个制度，而是用来维系整个世俗生活的神圣制度 家庭与城邦的幸福和秩序，都要取决于神的力量 在《俄狄浦斯王》中，神以一种方式干预了家庭和城邦生活；在《安提戈涅》中，神以另外的方式干预了家庭和城邦的关系 伊斯墨涅与安提戈涅的态度 读49－79 伊斯墨涅虽然明明知道城邦的命令不对，但认为应该服从城邦 安提戈涅认为自己要做的，是“虔敬之罪”[或译“神圣的罪业”（sacred transgression）]（遵守神圣的天条而犯罪） 维护家庭的“爱”，与宗教是一致的 两种荣耀观（dishonor what the gods have honored; I shall do no dishonor, but to act against the citizens, I cannot.） 家庭与城邦的冲突，也是神与人的冲突 克瑞翁的城邦原则 读162-210 克瑞翁完全从城邦出发来决定好恶 他这一长段，正是遵循了亚里士多德的逻辑 正是因为坚信自己的正当性，克瑞翁认为，自己和城邦都得到宙斯的保护 211-214歌队的评价，肯定了克瑞翁的逻辑/注意歌队在希腊悲剧中的重要作用 尸体被葬之后 歌队278-279的疑惑 读第一合唱歌332-372 这是《安提戈涅》中对人性的思考，有极为丰富的含义 人可以征服无生命物、征服动物、发明语言，但无法征服死亡－－这是人最大的弱点 人通过遵守人法和神法，确立城邦秩序 这个逻辑与克瑞翁前面的逻辑是一致的，对违背法律的人是否定的 但是376-384歌队受到了震撼，因为他们看到了不同的原则 安提戈涅的原则 读450-470 安提戈涅的标准是神，而不是城邦 克瑞翁再有权力，也是人 人没有能力僭越神 因此，安提戈涅不会因为任何人为的原因忽视神法 安提戈涅并不认为家庭高于城邦，也不认为城邦不重要，而是认为神高于人 克瑞翁与安提戈涅的辩论 读508-526 这一段辩论已经不再以宗教问题为主，而是围绕家庭与城邦展开的，但不可忘记安提戈涅背后的宗教逻辑 克瑞翁以城邦为标准，严格区分安提戈涅的两个哥哥，一个为善，一个为恶 安提戈涅认为两个都是自己的哥哥，没有区别；在神面前，人间的善恶不重要，重要的是要完成冥神要求的葬礼 克瑞翁决定处死安提戈涅 伊斯墨涅的原则 一般认为，安提戈涅－克瑞翁之间的冲突是本剧的主线；但也有人把安提戈涅－伊斯墨涅之间的冲突作为主线 读536-560 伊斯墨涅愿意与安提戈涅同死，并不是简单的虚伪，而体现了另外的原则 伊斯墨涅也承认安提戈涅的家庭原则和宗教原则，但同时认可克瑞翁的城邦原则。她试图调和两种原则 克瑞翁的结论 读639-680 克瑞翁在此表明，他理解安提戈涅的原则（657-658） 但是，从城邦的角度出发，仍然不能原谅安提戈涅 城邦政治的核心是秩序，秩序的关键是服从，哪怕错误的命令也要服从（677），从城邦的角度讲，不服从是最大的罪 克瑞翁与安提戈涅的争论已经不再是谁对谁错的问题，而是两种原则的根本冲突 歌队的评价（681-682）充分肯定了克瑞翁的道理，但海蒙并没有理解克瑞翁 安提戈涅的神法 读891-