傣族武术文化(体育文化导刊).docVIP

论傣族武术文化的嬗变与当下意义 郭振华1 郭志禹2 （1吉首大学体育科学学院， 湖南 吉首 416000；2上海体育学院， 上海 200438） 摘 要：本文运用文献资料法、逻辑推理法、实地调查法等研究方法，对位于我国西南边陲的傣族文化于地理环境、社会历史、生产方式等因素的影响运动风、文化象征和价值取向等方面反映了特定民族的审美观、价值观和文化观，呈现出浓郁特征在全球化的今天愈加显现其存活的西双版纳傣语叫芬整，德宏一带叫戛拳属中国南拳，源远流长汉代，傣族武术《后汉书·西南夷传》近年来，勐海、勐遮街的缅寺中壁画，昔日傣族武术的兴盛。在运动风、文化象征和价值取向等方面傣族特征傣族武术的套路大多为先人所传，它的一招一式都极富有刚柔相济的韵律感，不像中国传统武术的动作那样刚劲。傣族以柔美、细腻见长柔软起伏身体极富雕塑感。模仿各种动物如孔雀拳、喜鹊拳、白象拳、鸭形拳等等，演练时别有风趣，时而象小鹿逗趣；时而象大象鼻战；时而又象野牛角斗。训练要求手步灵敏，判断准确，有兔子般的听力，鹰一般的眼力等攻防结合，变化多端，招招绵里纳针，若行云流水傣族具有的柔美、细腻、含蓄、祥和、修身养性等文化特质，是文化圈内独特自然环境因素与人文环境因素复合的结果自然环境湿热坝区 坝区地势平坦、水土肥美年平均气温为20左右，终年不见冰霜，的民族性格。外柔内刚，手法飘灵社会生产方式稻作农耕 　　区气候温和，夏无酷暑，冬无严寒，霜期短，热量充足全年日照时间长，雨量充澜沧江流经西双版纳，大盈江和瑞丽江则贯穿德宏支流干渠织成密如蛛网的灌溉系统，为农业生产提供了便利条件千百年来，傣族人民创造了灿烂的稻耕文化，物产丰富，历来是重要的米糖基地。这种丰衣足食、自耕自种、自给自足的生产方式，使该民族竞争意识淡薄在低层次的生产状态和生活水平上很容易满足孔雀拳、喜鹊拳、象牙拳、龙掌拳、傣族白象拳象牙拳孔雀傣族窈窕多姿、动作的优美典雅被傣族奉为神鸟圣鸟在傣族武术中，最精彩、最富有民族风格的当数孔雀拳。孔雀拳外柔内刚，手法飘灵，脚步轻盈。讲究动作的柔韧性、韵律性以及头、手、眼的协调配台。它模仿孔雀的走步、点头、展翅等动作，把攻防技击之术，隐化的动作之中，藏威而不露，却如高贵的孔雀仪态万方，翩翩动人动作柔中有刚傣族人清丽、浓情蜜意的美学情趣开朗细腻的民族性情水文化傣族 　　《滇志》卷三十载：“水摆夷好近水居，每日必浴以洁其体，男妇皆然。傣族人对水怀有的亲切感提升到哲学信仰的层面。傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中说：远古的世界是一片混沌，没有天地，只有水和气，后来水、气在冷风的吹动下不断翻滚与搅动，最终凝结成傣族的先祖英叭，后来英叭神创造了天地和万物。水文化组合体在与生产、生活的物质流动与能量流动的交互过程中，渐次影响到傣族的生态体系反映在表象上，就是观赏娱乐、修身养性而不是对抗与争斗[]。　　傣族是一个全民信教的民族唐朝傣族地区南诏政权统治管辖秋后练习武术的军事制度。每岁十一、十二月农田收获既毕，兵曹长行文书境内诸城邑村谷，各依四军，集人试枪剑甲胄腰刀，悉须犀利，一事阙即有罪《新唐书·南诏》由傣族组成的白衣没命军是南诏最精锐的作战军队。小乘佛教传入傣族地区之后，宣扬人空、生空、我空的理念注重禅修，内观精密。人们就要通过赕佛，积善行，修来世平和婉约当和尚学文化、纹身避邪、习武强身是男人要做三件事。所以，傣族的男孩从小就要向武术师习武强身到了14—15岁，一般都一些舞弄刀、枪、棍、拳的技能和套路，作为防身、御敌、防野兽之用。傣族村寨各村都有民间教头，每当农闲季节，成群结队的傣族青年都要练习武术武术都作为强身健体的娱乐活动遍布村村寨寨，逢年过节，表演武术的人随处可见。在全球化的今天愈加显现其存活的促进健康、和谐和可持续发展将为人类体育文明的多元共存做出自己的贡献。结语 傣族人清丽、浓情蜜意的美学情趣开朗细腻的民族性情傣族人殷实、富足的生活状况，特有的水文化态万物有灵佛教的洗礼在经济化、文化的今天本土化鲜活的参考文献：李延超，饶远. 傣族体育与水文化缘由探析[J]. 体育科学，2006，26(4)：76-79. 5