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第四章 认识论 第一节 传统认识论 一． 经验论 经验论(empiricism)认为，人的一切认识（知识）最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的。在这个意义上，一些经验论哲学家声称，经验是知识的唯一根据或来源。 A．经验论的根据： 1．经验的基础性 针对唯理主义哲学家笛卡儿把人的知识看作是“天赋观念”的假设，洛克指出，不仅就儿童和未开化族群而言，不具有这种“天赋观念”，而且就人们现实地对“天赋观念”的解释或反思而言，也因彼此情况的差异而显示出极大的不同。这足以证明，对于人的认识而言，“天赋观念”是虚假的观念。 既然“天赋观念”是不存在的，由此反推，就可证明人的心灵最初不过是一块“白板”，是感觉经验使“白板”获得了思想内容。 2．经验的可靠性。 （1）具有普遍认识意义的“共相”概念，必须以经验为前提才能得以成立； （2）与感觉经验相比，共相概念不过是个别事物的符号或名称； （3）推理本身不过是经验的一种结果而已； （4）数学、逻辑知识不可能不由经验而建立。 3．经验的相对性。 知识的确定性乃是在人的认识过程中逐步建立起来的，其可靠性程度的高低，最终取决于认识过程中获取的外部经验证据程度的高低。 经验论的局限性： 1．尽管感觉经验是知识的可靠来源，但这并不意味着它就是认识的唯一来源； 2．经验论由对因果关系的经验性分析，得出了否定认识必然性的结论，也是有所偏颇的。因果关系固然不具备逻辑的必然性，但它的真实意义也决不是简单的心理“习惯”或心理定势所能涵盖的。 3．经验论由追求知识的确定性出发，却得出了知识相对性的结论，也与自己的理论初衷相悖。 二． 唯理论 与经验论不同，唯理论并不否认认识中感觉经验因素的存在，但认为就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。 A．唯理论的根据： 1． 理性的基础性 理性的观念是天赋的、自明的，而且理性的这些性质是可以通过理性的怀疑方法获得确证的。这就是所谓“我思故我在”。 2． 理性的先天性 具有普遍必然性的知识，不可能由经验导出，必然是先天的，数学和逻辑知识就是最好的明证。 3． 理性的可靠性 数学的演绎证明就是最典型的可靠性工具之一。 B．唯理论的局限性 1． 唯理论哲学对于自我意识的证明是缺乏根据的； 2． 唯理论哲学对于数学和逻辑知识所具有的普遍必然性的信念，也是一种缺乏根据的独断。 3． 唯理论哲学对于经验作用的贬低和忽视，显然不能对认识过程给予完整的说明。 三． 批判论 所谓批判论（criticism），是一种力图调和经验论和唯理论之间的对立，对经验和理性的认识作用运用对立统一的方法加以分析和解决的认识论理论。在传统认识论中，这种理论就是康德建立的“先天综合判断”理论。 1．关于知识普遍必然性的基础。 一方面，康德接受经验论的“人的知识源于感觉经验”观点，认为，没有感觉经验作为直观的基础，认识的材料将无法得到说明； 但另一方面，康德更为强调人的理性的作用，他认为，人的经验性的认识作为感性直观之所以得到实现，是因为在某种程度上是受到人的心灵中某些因素的左右或影响。这些因素被他称为“先天的时间与空间的直观形式”。 2．关于“时间空间直观形式”的性质。 按照康德的观点，时间和空间并不像人们通常认为的那样，是外部世界或外部事物的属性，而是一种纯粹主观性的认识形式，即主观意识中用来把握经验的直观形式。这种直观形式不仅先于经验而存在，而且是感性的认识成为可能的先决条件。 3．关于感性经验和直观形式的作用。 它们的作用并不是完全对等的。经验只是为人的认识提供材料，真正赋予认识以意义的是直观的纯粹认识形式。正是由于人的认识具有这种“先验性”的能力，才使我们的心灵不仅能够适应外部事物，而且完全可以让事物适应我们的心灵。 4．关于“感性和知性”的关系。 感性认识提供直观对象，知性认识则通过概念思考对象。 尽管在认识中，二者相辅相成，缺一不可，但它们却有着质的区别：感性认识并不具有普遍必然性，要使认识具有普遍必然性，就必须达到知性认识的水平。 知性认识需要更高级的先天认识形式，即知性范畴。这意味着，知性认识的实现，就是把经验纳入知性范畴加以整理的过程。 知性形式只与逻辑判断的形式有关，而与判断的内容无关。 5． 关于“先天综合判断”。 真正的知识只能由综合（经验）判断所构成，但并非所有的综合判断都是真正的知识。 只有那些既增加了知识的内容又具有普遍必然性的判断，才是真正的知识。“先天综合判断”就是这样的判断。所以，先天综合判断是真理判断。 6．先天综合判断是知性判断，只能认识到“现象”。对“物自体”本身的认识，则是理性范围的任务。 第二节 现代认识论 一． 观念论 观念