知“危”识“臣”.docVIP

知“危”識“臣” “危”字在西周大三圓中唯《山海經》中出現，字形如高耸底脱，字意是“天象陽程延歸沿袭”。因其日阳垂落后的黑暗给人产生害怕心理而沿变“害怕、险境”之意。 《山海經·西山經》中有“曰鳥危之山、曰三危之山”句用，即是“圈圍延進（曰）昇繞（鳥危延承續（三）天象陽程延歸沿袭（危）接連（之）延分突出（山）”的意錶。《山海經·海内西經》：“贰負之臣曰危，危與贰負杀窫窳”句用，即是“延落沿袭循環軌變（貳負臣危危貳負……導黑水，至于三危，入于南海。”等均是猎取于《山海經》的臆測延記而已。《尚書·商書·太甲下第七》：“無安厥位，惟危。”《尚書·商書·汤诰第三》：“俾予一人辑宁爾邦家，兹朕未知獲戾于上下，栗栗危惧，若將陨于深渊。”等就將“危”延伸有“害怕”意指了。其后“险境害怕”等意泛而沿用。 “臣”字意是“限向牽繞”，，从字形上很明白的能够看出其所指。中華文字無論演變延伸确定爲何種意指，都不會、也不可能脱離出原始的基因意理。“臣”若無“連接天地、上下的中間範圍”的基因意理和王朝的出現，不會有“臣道、臣工、臣附、臣节、臣僚、臣位、臣事”等等延意的産生。最原始的“天帝之臣”隻是記録“承續軌蹟突延變轄圍歸中軸接連限向牽繞”之意，王朝出現后始有了延伸意指的“臣僚”，才被諸子百家雜説倒挂覆没原始意而遵从至今。 《山海經·海外北經》：“共工之臣曰相柳氏”句用，即是“延分續變（共）天地間（工）接連（之）限向牽繞（臣）圈圍延進（曰）幹生循環（相）幹生陰陽替接（柳）界變沿歸承沿（氏）”的意表。《山海經·海内南經》中“夏后啓之臣曰孟塗” 句用，即是“延承循環天象沿袭（夏）界分承繞（后）突出陽繞天象沿袭圍繞（啓）接連（之）限向牽繞（臣孟臣幹生循環（相”的意表。 《道經18》“大道廢，有人義。智惠出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”此是説“延進軌迹（大）接連交變延承循環（道）突出陽程陽、陰程替接束歸軌迹交互（廢），陽程延進累日（有）日軌（人）交變幹續歸生自成（義）。陽程延進軌迹圍繞繞界（智）延軸繞界延續點沿繞（惠）替接延分突出（出），陽程延進累日（有）延進軌迹（大）陽程隨從續變延歸替接陰程軌變不斷（僞）。突延軌變（六）突延變續幹生循環分沿（親）延變（不）幹陽圍繞（和），陽程延進累日（有）承軸續陽繼承（孝）變續歸生點替隨沿繞（慈）。圈圍域土（國）突轄續變軸生陽軌替接（家）陽程沿歸續沿繞界（昏）陽程續變延歸點圍歸歸延點交互沿襲（亂），陽程延進累日（有）繞軸沿繞（忠）限向牽繞（臣）。”《道26》“重爲輕根，静爲躁君。是以君子終日行，不離辎重，虽有荣觀，燕處超然。如何萬乘之主，以身轻天下？輕則失臣，躁則失君。”此是説“陽程延軸繞界承續（重）陽程續變延歸替接陰程軌變不斷（爲）輪轉延進折射替隨天地間（輕）幹生繞界沿歸承變（根），疊軸累日天象歸承軸生（靜）陽程續變延歸替接陰程軌變不斷（爲）圍繞隨軸延續圍繞輪替幹生（躁）陽程延歸續承圍繞（君）。繞界延續軌迹（是）沿歸點軌迹（以）陽程延歸續承圍繞（君）繼承（子）歸生點軸變天象沿襲替接（終）繞界（日）複出承續軸生（行），延變（不）突延陷圍交變圍歸歸延點累積（離）輪轉折射替隨對繞圍軸（輜）陽程延軸繞界承續（重），圍繞繞軸延續點（雖）陽程延進累日（有）日軌交變替變轄統幹生（榮）延分繞替累積循環分沿（觀），延分陽陰程相背圍繞軌變不斷（燕）軸延陽程沿變天象沿襲軌迹（處）承軸延續軌迹歸陽圍繞（超）天象替變延落軌迹軌變不斷（然）。孕生圍繞（如）陽程歸繞（何）延分對繞圍軸圍歸延續點（萬）幹陽背向分延（乘）接連（之）突出幹續（主），沿歸點軌迹（以）陽程循環沿歸展承（身）輪轉延進折射替隨天地間（輕）承續軌迹（天）延軸垂落（下）。輪轉延進折射替隨天地間（輕）循環軌變隨歸（則）陽程延續軌迹（失）限向牽繞（臣），圍繞隨軸延續圍繞輪替幹生（躁）循環軌變隨歸（則）陽程延續軌迹（失）陽程延歸續承圍繞（君）。”《道經32》“道常無名，樸虽小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。”此是説：“接連交變延承循環（道）軸變轄繞圍歸中軸（常）陽程序進延續軌變不斷（無）天象點圍饒（名），幹生道變續變延、承、續軌迹（樸）圍繞繞軸延續點（雖）軸生交變（小），承續軌迹（天）延軸垂落（下）延變（不）延歸界軌天象沿襲（敢）限向牽繞（臣）。幹續（王）陽軌返迹（矦）延分續歸圍繞（若）歸延點累日沿變接替（能）突轄延歸點（守），延分對繞圍軸圍歸延續點（萬）陽程軸續陰程陽替（物）界變分沿天象續增延歸點（將）陽程循環（自）突轄隨軸歸陽循環軌變（賓）。承續軌迹（天）延軸延續延軸歸沿（地）幹生循環（相）軌迹續繞（合），沿歸點軌迹（以）延變歸附天象沿襲延連續軸（降）延分續連（甘）延